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比较哲学与比较文化论丛.第12辑

ISBN：978-7-5203-1856-3

出版日期：2017-12

页数：269

字数：258.0千字

点击量：6067次

中图法分类：
出版单位：
中国社会科学出版社
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吴根友

在明末新一轮的中西文化交流过程中，徐光启曾提出“欲求超胜，必先会通”的主张。这一主张在很长的时间内都被认为是中西文化交流、对话的经典性、理想性的表述。近日，中山大学鞠实儿教授来我校做学术讲座，比较中国数学家刘徽、祖冲之的圆周率与古希腊几何学中圆周率的不同之处，认为中国数学家的圆周率是有理数，而古希腊的圆周率是无理数。因为中国数学家的圆周率是通过圆内多边形的边与半径的距离比计算出来的，古希腊的圆周率是通过圆周与半径的关系比计算出来的，其结果一定是无理数。由此，他进一步得出结论，中西文化的比较不可能是会通，只能在比较的过程形成一种新的文化。中国人的圆周率根本不是古希腊人理解的圆周率。正如中国佛教不是印度佛教，也不是中国固有的宗教与思想，而是第三种文化。

鞠教授关于比较哲学与比较文化研究的论断非常新颖，而且具有很强的思想冲击力，引发了我对比较与会通问题的重新思索。由鞠教授的观点我进一步的思考到，何谓会通，比较哲学真的不能达到会通吗？

会通之“会”字，有领悟与理解的意思。通，是将两个不相关的东西联系起来，从而构成一个可以行走的通道。用现代汉语中的解释学词汇来解释，即是一种视界的融合。视界融合可以是同心圆式的融合，也可以是两个相交圆式的融合。从过程的观点看，这种相异的两种思想与文化在相遇的过程中逐步达到理解，是一个漫长的相互理解的过程。形象地说，是两个不相交的圆逐渐相交，而相交的面积由小渐大的过程。至于是否能够达到同心圆式的融合，似乎不必太在意。因此，会通并不是主客与客观完全相符合，或者是印章式的吻合，而只是一种近似值的理解。这种理解构成某一类事物的亚种，在主要属性上是相同的。以中国数学家对于圆周率的理解为例，他们在观念上也是将圆理解成从中心一点到周边等距离的图形，但他们在处理周长与半径的关系时，是以圆内的多边形之边长与半径的关系为实际算法的起点，其结果是一个有理数。但如果圆内的多边形达到足够多的等份时，也就是说接近理想的圆周时，则其比率也就接近古希腊的周长与半径的比率了。换句话讲，中国数学家在理解圆周率的问题时，在观念上与希腊人的理解并没有多大的不同，只是在实际的数学处理方法上不同于古希腊数学家而已。

如果我对鞠教授的观点没有误解的话，则我对于通过比较而达到会通的道路，就持有不完全同于鞠教授的观点。比较哲学与比较文化的研究，不一定产生第三种文化，而只会让一种民族的哲学与文化在异地生长出亚种的哲学思想与文化，使固有的文化形态表现出某种变异的形态，它是新的，但不是一种全新的哲学与文化。仅以佛教为例，中国化的佛教虽然不同于印度佛教，但它仍然是佛教而不是道教、儒教，佛教的基本精神特质在中国化的佛教中都有所保留，那些不太适合于中国人的一些内容，以及中国人能理解但不愿接受，尤其不愿在宗教的实践中加以落实的部分内容，并不能说中国人不理解。即使有些内容既理解也接受，但很少照单全收，而总会根据中国人自己的精神与文化传统而加以修改，如佛教的救世精神在中国化的佛教，特别是慧能新禅宗及以后的中国禅宗思想传统中，就逐步地转化成即世而超世，成佛即成人等新的思想观念，至于现、当代的人间佛教已经完全地中国化了，但仍然不同于儒家思想与道教思想，而是佛教在中国的变种。

要而言之，笔者的观点是通过比较通达会通是可能的，经由比较哲学与比较文化之路可能将原居民的哲学与文化在其他民族、其他文化传统里以亚种的方式被接受，被理解，但并不会形成一种完全不同的第三种哲学与文化。否则，人类之间的精神与文化的理解与沟通就是不可能的。而自古及今的人类文化的相互理解的历史也表明，人类是可以理解异质文化的，只是这种理解总是打上了理解主体的前见烙印而已。

本辑收录的论文主要集中在中欧思想与基督教思想文化的比较方面，也涉及中国哲学家对于比较哲学的一些看法与观点，旅美哲学家笑思以汉语哲学的形式展开对苏格拉底德性伦理学思想的批判，从一个侧面体现了汉语哲学主体的自我觉醒。本辑中还收录了青年学者介绍俄罗斯学者对于中国哲学核心概念“道”的理解的论文，这是我们办比较哲学论丛以来第一次发表中俄思想比较的文章。我们希望未来的文章中有涉及中国与阿拉伯、伊斯兰思想与文化比较的文章，以彰显比较哲学与比较文化的多元开放性。

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