河北、内蒙古考察之二：承德—隆化—围场—克什克腾—多伦^[1]

2007年7月4—10日，我与日本东北学院大学细谷良夫教授对河北、内蒙古清朝史迹进行了历时7天的考察，途经河北承德、隆化、围场，内蒙克什克腾旗、多伦市，重点考察避暑山庄与外八庙，隆化行宫、御道、老城区，木兰围场与乾隆碑，乌兰布通古战场，多伦汇宗寺与山西会馆等清代遗迹。同行有先生的夫人细谷和子，东北学院大学史学科下仓涉教授、中国人民大学清史研究所张永江教授。

一 承德

河北省承德市位于北京市东北方，北倚内蒙古，东与辽宁省毗邻。地理环境有丘陵、高原、山地、盆地等类型，属温带气候，雨水适中，河流众多，林木繁茂。复杂地貌与气候条件，决定了该地区历代先民生活方式的多样化。

承德自古就是北方草原文化和农耕文化交融地区，许多民族在此生息繁衍。史前时代，承德属著名的红山文化区，是早期人类活动重点地区之一。以后，相继崛起的北方民族山戎、东胡、匈奴、鲜卑、柔然、乌桓、契丹、女真、蒙古、满族，都曾以此为舞台，导演出一幕幕恢宏博大、惊心动魄的历史剧。公元前8世纪，牧猎于滦河、潮河流域的山戎族败退，部分族众与炎帝族融合。公元前7世纪，燕昭王派大将秦开率燕军袭破东胡，承德一带并入燕国，在今丰宁、围场县北部建起数百公里的燕长城，展示了胡汉文化的冲突与交融。辽代，承德为契丹族、奚族的发祥地。辽神册元年（916），太祖耶律阿保机从中原地区俘掠大批汉人，安置在北安州（今隆化县）、泽州（今平泉县）。内地汉人迁至此地，带入先进的农耕技术和文化。汉人与奚人、契丹人杂居，农业发展初具规模。契丹人依据汉字创制契丹文字，还利用汉人工匠在当地建起北安州、泽州两处古城。

降及清代，承德历史更加辉煌。康熙年间，清廷在承德境内相继建起木兰围场、避暑山庄和外八庙。康熙、乾隆、嘉庆诸帝每年夏季都在此避暑并处理政务，使这里成为清廷第二个政治中心。

承德市及所属县区有358万人口，其中满、蒙古、回、朝鲜等少数民族143万人。8县3区中，丰宁、宽城是满族自治县，围场是满族蒙古族自治县，承德市与隆化、滦平、平泉、兴隆等县，也有不少蒙古族、满族居民。

概括承德地区历史文化的突出特征：首先是民族的多样性；其次是文化的多元性，再次是彼此水乳交融。

2017年7月4日，乘12时20分北京往丹东火车前往承德。下午5点半，车到承德，入住僧冠峰脚下锦江生冠宾馆。

我第一次去承德还是在1982年。大学毕业前，学校组织实习考察，目的地就是避暑山庄。当时的承德市基本处在封闭状态，偌大的山庄里空旷寂寥，几乎没有游客。秀美的山光湖色，挺拔的苍松翠柏，都呈现出一种北方山地的冷峻之美。以后，多次往来于北京承德间，或开会或考察。如今的山庄，已成为联合国认定“世界文化遗产”，但过度的商业开发，游客的喧嚣，也使山庄连同外八庙乃至整个承德市，与历史原貌渐行渐远。

7月5日上午，首先参观避暑山庄，由避暑山庄博物馆副馆长韩利接待。

避暑山庄，始建于康熙四十二年（1703），乾隆五十七年（1792）建成，是中国现存最大的具有民族特色和集南北建筑形式的帝王宫苑。避暑山庄博物馆由正宫区、松鹤斋、如意洲组成，是清代帝王驻跸山庄期间日常起居、处理朝政、举行庆典的地方。据介绍：正宫建筑根据中国古代关于“九五飞龙在天”的传统习惯，营建前朝和后寝的九进院落。沿丽正门至岫云门于中轴线上依次矗立着阅射门、澹泊敬诚斋、四知书屋、万岁照房、烟波致爽殿和云山胜地等主体建筑，现基本按当年原貌复原陈列。其中，烟波致爽殿为楠木结构，俗称“楠木殿”。烟波致爽殿是皇帝寝宫，嘉庆、咸丰二帝均病死于此殿。康熙、乾隆、嘉庆三代皇帝每年几乎有半年时间驻跸于此。叶赫那拉氏（慈禧）在这里策划了著名的“辛酉（1861）政变”。正宫区还辟有避暑山庄由来、八旗文物典章、木兰秋狝武备、御用瓷器、挂屏、钟表、珐琅、玻璃器等专题展览。如意洲位于山庄苑景区中心，原系康熙帝处理朝政、起居之处，主体建筑依次有无暑清凉、延熏山馆、水芳岩秀、一片云。（图1）

图1 避暑山庄内景

这次避暑山庄行的一个意外收获，是在韩利引导下参观了位于丽正门内的“承德碑林”。碑林有承德地区搜集清代碑刻约20通，多为《河北金石辑录》一书所失载。^[2]对研究承德地方史、满族史、八旗制度史均有一定参考价值。

《重排石鼓文音训碑》原立于热河文庙（承德市西大街二道牌楼）大成门左侧。碑阳为乾隆帝御书《集石鼓所有文成十章制重刻序》，碑阴刻《重排石鼓文音训》和《重排石鼓文释文音训序》。碑文分别记述重排石鼓的原因、目的、意义及清代帝王木兰秋狝盛况。《敕建琳霄观碑记》，康熙四十九年（1690）立，工部右侍郎兼翰林院掌院学士揆叙撰文，康熙帝第三子诚亲王胤祉书丹，原立于琳霄观灵官殿前。碑文记述琳霄观的位置、供奉情况。《城隍庙碑》，城隍庙坐落在市区二道牌楼路北，建于乾隆三十七年（1772），由督臣周元理建造。乾隆帝以满、汉、蒙、藏四种文字撰为《御制热河城隍庙拈香瞻礼》两通碑文，详细记述“拈香瞻礼”的活动，以及修造城隍庙的缘起和意义。咸丰八年（1858）《重修福山寺碑记》，记述戚公助资捐物与众善士共同修复寺庙的经过，并将捐资商会、商号、绅士、乡民题名碑上，反映了当地商业发展与商民关系。《富明墓碑》，满洲旗人富明，钮祜禄氏。博学多艺，精通奇门。嘉庆二十五年（1820）任围场总管，道光元年被发配新疆充当苦役，道光五年（1825）回籍，十四年（1834）病故，葬于隆化县西阿超村。^[3]乾隆辛亥年（五十六年，1791）热河驻防满洲马甲文兴原配吴门关氏《奉旨旌表贞节》碑，是一通反映普通满族人婚姻关系的珍贵史料。碑文以关氏的口吻写道：“呜呼，妾年十七，侍执巾栉，倏尔一纪，夫遽早辞，清贫守义，五旬已齐，皇家旌节，表扬孀（按，此处漏刻一字），独我孤伶，惟夫是依，旌扬字样，愿立墓墟，死生永享，庶几神怡，哀哀夫主，妻寔悼悲。呜呼哀哉，虔此告知。”另有嘉庆元年（1796）《奉旨旌节碑》一通，碑文残缺，从题署“已故马（下残缺）”三字推测，似为旗人马甲遗孀立碑。