本书基于胡塞尔现象学、心灵哲学与哲学史中的相关思想资源，重点研究了意向活动与其对象，以及作为意向性可能性之源泉的自我。本书追溯了意向性概念的历史渊源，阐明了当代心灵哲学处理意向性的几种不同路径——语言哲学路径、自然化路径、现象路径以及解释主义路径，并由此定位与凸显了胡塞尔现象学意向性理论。本书论证了现象学的意向性理论的独特性源自超越论还原和本质还原的现象学方法。现象学基于对意识的反思，并对意识现象进行本质分析，获得关于意识本质结构的认识。现象学还基于超越论的分析，将意向性的可能性追溯到意识主体之于对象的构造。意向对象是对自我或主体有意义的对象，它在意向活动中被构造；而进行意向活动的主体是具有超越论构造功能的自我。

本书旨在以自由为线索揭示马克思与卢梭之间复杂的思想联系。由霍布斯和洛克塑造的资产者因“堕落”的本性使人类付出了尊严的代价。自由是提升人性尊严之根本，卢梭、康德将其实现诉诸道德共同体以及不可企及的自由王国，黑格尔诉诸立法、行政和司法相统一的现代国家，马克思则诉诸建基于“对生产力总和的占有”之上的自由人联合体，这为人的自由全面发展提供了条件，从而使卢梭以自由挽救人性尊严的理想得到了实现。

《奥古斯丁书信集》收入奥古斯丁致友人的书信三百多封，内容涉及神学、哲学、历史、人生等多个方面，是研究奥古斯丁思想和中世纪哲学的重要文献。

卢卡奇作为西方马克思主义的主要开创者，无论在西方还是我国马克思主义理论研究领域都有极高的声誉。本书以卢卡奇对黑格尔哲学的研究与批判为契机，将卢卡奇对黑格尔哲学的批判工作视为一个发生发展的过程，研究卢卡奇是怎样在走近、深入和扬弃黑格尔哲学的路途中，坚定了对马克思主义的信仰并深化了对马克思主义理论的认识。理清黑格尔哲学在卢卡奇思想发展过程中的影响，有助于理解卢卡奇复杂的思想内涵，从而界定卢卡奇在马克思主义理论研究领域中的地位和贡献。

本书从思想史和18世纪启蒙运动的历史背景出发，说明了卢梭探讨“存在的觉知”的理论起点与原因，通过文本研读梳理了“存在的觉知”与经验认识、本真性、幸福之间的关系，并尝试揭示“存在的觉知”超越认识论范畴而具有的存在论层面的意义，结合德里达对卢梭哲学形而上学特征的解构主义阐释说明“存在的觉知”与卢梭自然观念的内在关联，论证人对于存在的觉知顺承于其对自由的觉知，“自由”在政治社会中与“德性”相互证成，并从根本上遵从神意法则，顺应于自然的“纯粹之音”。

本书通过梳理自然追问的现象学路径、现象学对自然的历史研究，辨明了意识现象学在自然问题上存在的局限，推动了梅洛-庞蒂对胡塞尔现象学方法的修正，使现象学对自然的探究展现出区别于胡塞尔的风格。本书以艺术实践为示范，在深化理论认识的同时，展示了梅洛-庞蒂晚期思想的总体旨趣。

本书是对费尔巴哈未来哲学的研究，它在总体上是一种哲学史的批判性考察。这一研究以宗教、自然和人之间关系的演变为轴线，钩沉未来哲学改造近代哲学的蓝图。宗教批判是未来哲学的逻辑起点，费尔巴哈基于思辨神学批判对思辨哲学的颠覆，揭示了唯心主义与基督教的共同本质。改造旧哲学是未来哲学的现实任务，这要求它在开端上放弃对无限性的追求，转而从现实的、具体的对象出发，确立感性-对象性的新起点。现实的人是未来哲学的落脚点，它颠覆了旧哲学的否定性方法，以感性直观肯定人的感性存在。新哲学许人以血肉之躯，使人兼具个别性、具体性、一般性和普遍性，因此现实的人是思维与存在相统一的人。然而，未来哲学从具体存在和类存在两个维度论述现实的人，它们彼此相异而非现实地统一，这正是马克思批判费尔巴哈“二重性直观”的由来。本书基于马克思再论费尔巴哈的限度，立足现代重新审视未来哲学的价值，在人类学、存在主义和当代神学等领域辨明未来哲学的启示，这对人们在新时代思考人的本质及其关联问题或有借鉴意义。