皮锡瑞在严可均辑佚《孝经》郑玄注的基础上考校补辑，并对郑注疏通发明，写成《孝经郑注疏》。皮氏在还原郑注文本的同时，也抉发了郑注精义和古制古义，同时对《孝经》作了翔实的注释。并且梳理汉以前征引《孝经》的文献，附于每条注疏之后，以证明《孝经》并非汉儒伪作。本书详于考证典章制度，是清代注释《孝经》的代表之作。本次整理选取光绪年间所刊《师伏堂丛书》本为底本，以《四库备要》本为参校本。宋育仁所著《孝经讲义》，以《周官》封建井田、学校军礼之制解释《孝经》，附以详细的训诂、义理考辨，既有学术价值，又是对晚清时局动乱的现实关怀。本书不仅是一部劝孝之书，作者还想将其作为经世济民的范本。本书据民国十三年刊《问琴阁丛书》影印本整理。

本书为《古文孝经指解》《孝经勘误（附语类孝经）》《孝经大义》《孝经定本》《孝经句解》五种孝经类著作的合订本。宋代《孝经》学在朱子之前，有北宋司马光和范祖禹皆据《古文孝经》而为之注，后人将之合为一书，名《古文孝经指解》。朱子作《孝经刊误》，将古文前七章视为孔子、曾子应答之言，是“经”，其后是“传”，为齐鲁间陋儒所作，《孝经》之学随之一变。后世治《孝经》者，多受朱子之影响，而继承朱子为《刊误》重施注解，发明其义。其中影响较大者，有元董鼎之《孝经大义》、元吴澄之《孝经定本》、元朱申之《晦庵先生所定古文孝经句解》等。此次选取以上五书存世较佳版本为底本，辅以多种参校本进行整理。

本书基于马克思主义世界观和方法论，首先从理论上阐明家风与社会主流价值观之间的双向互动关系，即家风建设需要主流价值观的引领，主流价值观也需要良好家风的培育。其次，以中国传统家风与传统社会主流价值观、近代红色家风与马克思主义价值观的成功互动为借鉴，从历史中汲取家风建设和价值观培育的有效经验。最后，以当代中国家风现状为现实依据，深入探讨如何以社会主义核心价值观引领家风建设，创建“爱国爱家、相亲相爱、向上向善、共建共享”的优秀家风；如何以优秀家风培育社会主义核心价值观，将其融入日常生活当中，真正实现“内化于心、外化于行”。

上篇为理论探索部分。主要以当代精神去观照经典，阐释作为中华文化源头的《周易》以及孔子、曾子、孟子、荀子等儒家代表人物的孝道思想，从中寻求超越时代的精神价值内核，从哲学基础、存在意义、价值目标、分寸准则、人性基础五个方面构成了一个整体。

下篇为实践方面的研究。主要从个人多年的社会实践和学术积累出发，选取一定角度适当深入，以现代的眼光透视孝道的民间传统和实践，由家庭教育到民间文化再到社会组织，反观社会生产生活方式对于当今孝道的影响以及新孝道的建设问题。

本研究以伦理直觉主义作为研究对象，提出了一种将具有方法论意义的道德直觉视为道德基础的伦理理论，认为我们通过对道德直觉的反思可以获得道德知识。首先，我认为道德直觉是一种心理事实，是由认知因素和非认知因素共同构成的。接着，我通过给道德直觉和反思平衡建立联系，来表明具有方法论意义的道德直觉是我们道德探究的基础。然后，我提出非推论性的道德知识就是非推论性推理的、正常的道德信念，并通过为该理解进行辩护，证成了认识论伦理直觉主义。最后，我将从多元论直觉主义和一元论直觉主义分别入手进行分析和重构，来探究新理性直觉主义是如何为道德形而上学奠基的，并最终确认我们道德形而上学的基石是“不伤害”原则。

董仲舒德育思想对当前弘扬社会主义核心价值观和加强社会公德建设具有借鉴意义和启示价值。在对董仲舒德育思想传承过程中，必须实现由传统向现代转化，结合当今社会发展的需要，做到“古为今用”和“推陈创新”，分清精华与糟粕，去粗取精、去伪存真，让其优秀德育思想得以实现创造性发展和创新性转化。

本书是张华夏哲学体系的重要组成部分，作者在书中建立了一种规范伦理学方法体系并将之应用到科学实践中的伦理问题，运用交叉的视野来研究科学技术与伦理道德的关系，力图阐明现代科学及其方法为价值理论与伦理学说提供了哪些新思路和辩护；又从现代伦理的视野来看待现代科学技术的发展存在哪些主要的伦理问题和面临哪些伦理约束。作者的道德哲学立场既不是道义论的也不是功利主义的，而是整合多元主义的。张华夏教授本人对此书颇为看重。

本书以“美丽中国”建设为研究背景。深入分析了社会主义生态文明建设的价值诉求，在理顺美丽中国与生态文明建设的内在逻辑关系的基础上，从理论与实践两个维度探讨适合生态文明建设的科学价值观。通过梳理价值与价值观的关系，区分出价值评价与价值判断，围绕为什么转向、怎样转向的问题从自然科学与社会科学融合的视阈展开理论论证，以此确认人与自然之间的“突然”关系。最后，在践行价值观的方式上指出政治生态化、经济生态化、教育生态化和技术生态化的现实路径与未来方案。