本报道基于2017年全国和江苏省道德发展状况调查，由东南大学人文学院院长王珏行政总负责，江苏省道德发展研究院庞俊来副院长负责执行。第三次道德国情与第四次江苏省道德省情调查进一步完善了道德国情与道德省情调查的问卷体系，积极探索适合当代中国道德发展状况的伦理道德调查理论与社会调查实践方法。

本书按照观念-制度-体制-行动的内在逻辑，探讨公共管理伦理基础的建构及其实现方式：其理论来源一是伦理学的基本理论，一是政治哲学的理论支持；其所要回答的是权力的原始发生、权力分配和运行中的伦理问题，初始性制度安排与矫正性制度变迁中的伦理问题，能治与善治的政治伦理基础，道德约束权力滥用的可能方式，等等；作者从学科和学说高度概括与提炼在公共管理中产生的根本性和全局性的伦理问题，并把这一研究贯穿到当代中国的公共管理实践中来。

本书系统分析了转型期公众道德需求的产生机理，包括社会基础、复杂特性、促生因素等方面，细致剖析了在公众道德需求压力之下由于司法能力不足、制度不够完善所导致的司法困境，从理念、模式、方法、叙事、沟通等诸方面设计了司法活动应对公众道德需求的具体路径，对于在司法实务中疑难案件的解决，对个案正义的实现，以及司法公信力的提升具有重要的实践应用价值。

追寻政治的“是其所是”既是政治哲学和政治伦理学的理论旨趣，也是国家治理和社会管理的根本目的。作者认为，一种好的政治通常被设计为：能够找到一种快速创造财富并合理分配财富的经济组织方式；能够创制一种令每一个有理性的存在者充分且公开表达其意志的制度安排；令每个人过一种整体性的好生活。而这一切均奠基于每一个人都拥有完整的道德人格之上。本书即是对这种政治构想的完整表述。

生命伦理学是20世纪60年代才发展起来的一门新学科，也是迄今为止世界上发展最为迅速、最有生命力的交叉学科。生命伦理学的生命主要是指人类生命，但有时也涉及动物生命和植物生命以至生态，而伦理学是对人类行动的规范性研究，因此，生命伦理学是运用伦理学的理论和方法，在跨学科、跨文化的情境中，对生命科学和医疗卫生的伦理学方面（涉及决定、行动、政策、法律）进行的系统研究。本书分为五编，分别就生命伦理学的研究对象、历史使命、生命伦理学在我国的研究进路等进行了说明和界定，并对临床伦理学、研究伦理学、新兴科技伦理学、公共卫生伦理学等提出了研究的规范和原则。在此基础上，本书提出了我国生命伦理学的政策性意见和建议。

人类社会是一部时间史，也是一部空间史。人民群众既是历史的创造者，也是空间的实践者。在历史唯物主义视域下，空间伦理是指人类在空间实践中以善的价值为核心形成的规范性关系秩序。空间伦理有利于人们自觉协调个人与自我、与群体、与人类的社会关系，实现空间善治状态中人与空间的和谐。

历史唯物主义视域下的空间伦理研究立足于人的生产活动和生活实践，以空间存在和空间伦理的辩证关系为依据，考察空间伦理的具体形态和实践路径。根据社会关系内容的多样性和空间范围的层次性，空间被具体划分为三个层次：微观层面的身体空间、中观层面的城乡空间、宏观层面的全球空间。由于全球化和现代化的城市内集中了大量的人口和资本，社会利益关系更加紧张，所以伦理问题便集中在当代人的身体、城市和全球中不断凸显。据此，根据具体空间的伦理诉求主要讨论相互关联的身体伦理、城市伦理和全球伦理。

马克思恩格斯在批判资本主义社会时也触及了空间伦理的基本问题。比如资本主义生产方式下异化劳动对个体身心健康的损害、城市资本伦理对乡村血缘伦理的解构、世界市场对地方传统的冲击等。他们认识到要实现人的解放和全面发展的终极价值就必须对资本主义社会进行彻底的批判。此后伴随着全球化、信息化、城市化进程，当代空间有了新的形态：个体身体呈现出标准化和符号化特征，城市社会中阶级关系开始流动起来，全球空间也从资本主导走向了多元因素并存的现实。在新的历史条件下，空间伦理的基本问题也有了新的内容，需要进一步反思。

首先，身体伦理是空间伦理的微观起点。现实的个人以身体为存在的基本事实，重构身体伦理是指现实的个人要在丰富的日常生活世界中解放被技术标准化的身体和被消费主义符号化的身体，从而确立人的主体性地位，达到自觉完善的目的。其次，城市伦理是空间伦理的中观核心。人拥有身体的同时也生活在城市空间中，重构城市伦理是指在城市陌生化社会中，以人文、和谐、正义的伦理精神去指导城市空间治理，实现人民的城市权利和空间正义，激发城市社会生机活力。最后，全球伦理是空间伦理的宏观未来。在以全球伦理乌托邦化的时代背景下，重构全球伦理就是指在经济、政治、文化等多元因素并存的全球化中，重新思考全球与地方的发展关系，发扬人类命运共同体理念，在风险与机遇中寻求合作共赢，增进全人类的共同福祉。

无论是身体伦理、城市伦理还是全球伦理在本质上都属于空间伦理的有机部分，它们共同朝向了空间善治目标，即实现人民对美好生活的向往。空间伦理研究启发新时代中国在面对人民居住、城乡关系和全球合作等重任时，落实了以人民为中心的“住有所居”的空间政策；构建了以城乡一体化发展为伦理目标的“城乡融合”的空间格局，推动了以共商共建共享为伦理原则的“一带一路”的空间倡议。这既凸显了中国在新时代空间治理的责任担当，也印证了空间伦理研究的现实价值。

关键词：空间伦理；空间实践；价值规范；空间善治

Abstract

Human society is a history of time as well as a history of space.The people are both the creators of history and the practitioners of space.The reason why space ethics has become a new era theme of social space criticism and Marxist philosophy research is not only the essential requirement of how people in the new era live better in different Spaces,but also the innovation of the era of Marxist space philosophy research theme.Ethics must be incorporated into the thinking of space from the perspective of space as the ontological principle of human existence.Space ethics not only includes the expression of different ethical relations in space,but also includes how to realize different ethical relations in space.From the perspective of historical materialism,space ethics refers to the normative relational order formed by human beings in space practice with the value of goodness as the core.Space ethics is conducive to coordinating the social relationship between individuals and self,groups,and human beings,so as to realize the harmonious relationship between people and space in the state of good spatial governance.

The study of space ethics from the perspective of historical materialism is based on human production activities and life practice,and based on the dialectical relationship between space existence and space ethics,it examines the specific practical form of space ethics.The space is divided into three parts according to the diversity of social relations and the hierarchy of the spatial extent:body space at the micro level,urban and rural space at the meso level,and global space at the macro level.With globalization and modernization,the population and resources are more and more concentrated,and the social interests are more tense.Therefore,ethical issues are constantly highlighted in contemporary people's bodies,cities and the world.According to the demands of space ethics,the book will mainly discuss body ethics,urban ethics and global ethics.

When Marx and Engels criticized capitalism,they touched on the basic problem of spatial ethics.For example,alienated labor under private ownership damages the physical and mental health of workers,the urban capital ethics deconstructs the rural blood ethics,and the world market impacts local traditions.Since then,with the process of globalization,informatization,and urbanization,contemporary space has taken on a new form:individual body forms are gradually standardized and symbolized; Class relations in urban society have become fluid and alienated; The global space has also moved from the dominance of capital to the reality of the coexistence of multiple factors.Under the new historical conditions,the generated new questions of space ethics require new reflections.This book focuses on the following three parts：

First,body ethics is the microscopic starting point of space ethics.The basic fact that the real individual takes the body as the existence,reconstructing the body ethics means that the individual should liberate the body standardized by technology and symbolized by consumerism in the world of daily life,so as to establish the status of human subjectivity and achieve self-improvement.

Secondly,urban ethics is the meso-core of space ethics.Humans live in cities while they have bodies.Reconstructing urban ethics means integrating the ethical spirit of humanity,harmony and justice into urban space governance in an urban defamiliar society,realizing people's urban rights and space justice,and stimulating the vitality of urban society.

Finally,global ethics is the macro future of space ethics.In the predicament of utopianization of global ethics,reconstructing global ethics means rethinking the relationship between global and local in the coexistence of economic,political,cultural and other factors,establishing the concept of a community with a shared future for mankind,and seeking win-win cooperation amid risks and opportunities.To enhance the common well-being of all mankind.

Essentially,the body ethics,urban ethics,and global ethics studied in the preceding paragraphs are all organic components of space ethics.Their core values all point to good governance in space.In the new era,China adheres to the principle of good spatial governance and promotes the practice of spatial ethics,which is embodied in the following aspects:first,to realize the people's longing for a better life; second,to build a spatial development pattern of “urban-rural integration”; third ,highlighting the co-construction and sharing space ethics of the “Belt and Road”.This not only reflects China's responsibility in the new era,but also confirms the practical value of space ethics research.

“天下之本在国，国之本在家”，家国关系是承载中国文明古今之变的重要问题。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视家庭家教家风建设，把领导干部的家风建设提到前所未有的高度，成为作风建设的重要内容。本书基于这一思想，特邀中国社会科学院多个研究所的骨干研究力量，汇集他们承担的中国社会科学院妇女/性别研究中心项目成果的精华篇章，围绕“家”这一国之本，从马克思主义理论、史学、哲学、社会学、人口学、政治学等多学科、多角度探讨家庭家教家风建设在实现中华民族伟大复兴道路上的理论价值、现实贡献和实践路径，为喜迎党的二十大胜利召开贡献应有的智力支持和学术力量。

本书主要运用现象学方法，重构并解读了“道—德”的内涵与主要层次，在此基础上，详细阐明了每个层级所可能出现的焦虑之形态、特征与相应的化解路径。简单而言，“道—德”可分为“一域三界”。“一域”是“道—德”生命流衍的整全领域，“道”彰明先天意识，“德”则为后天意识。先天意识是主体生成之前，以自然切入并体证的方式所开显的生命本真存在之域；而后天意识则是从先天意识之中跌落出来、起意并认同为“我”的存在者状态，表现为有限人格的生成。“三界”是后天意识从“道”中跌落而自身衍进的三个后天环节，分别是象征界、自为界和现实界。对应“一域三界”，焦虑主要分为存在焦虑、迷失焦虑、虚伪焦虑、实现焦虑。