善恶问题是伦理学的核心问题之一，道德观念的差异反映了对善恶的不同理解。本书揭示了在伦理学上和日常生活中的一个由来已久同时又根深蒂固的善恶观念——“纯粹恶的神话”（the Myths of Pure Evil），从“恶的角色”“恶的近因”“恶的表现”“恶的性质”“恶的象征”等五个角度对其展开经验反省以及观念批判的工作，分析了其形成机制并进行矫正，以形成一套正确的价值观念。

《希腊伦理思想史》旨在全方位呈现西方古典伦理反思的丰富多彩的长卷，包括悲剧，史诗，前苏格拉底哲学，苏格拉底，柏拉图，亚里士多德；希腊化罗马时期的伊壁鸠鲁、斯多亚哲学、怀疑论、普鲁塔克等，内容较为齐备，涉及广泛。本书对中外研究文献进行扎实的学术考察和分析，同时提出自己的一系列伦理学观点，包括道德的四个维度体系和价值的一阶与二阶关系等，从而使得对各个伦理学家的讨论富于深度和一致性。作者在写作上注意生动性和可读性相结合，凸显古典时代的伦理学与生活紧密相关的特点，给读者带来崭新的启示和思想上的挑战。

个人品德在社会道德建设中具有基础性作用。家庭是人生的第一所学校。家风建设能够实现社会道德规范的个体化，潜移默化地作用于个人品德的养成，进而不断提升个人的道德修养和境界。

本书以山西省运城市闻喜县礼元镇裴柏村一“宰相村”为个案，探究一个村落绵延两千多年而不衰的动力所在。“宰相村”是裴氏家族的祖居地。作为地方望族,裴氏家族自秦汉魏晋兴起，历六朝而盛，至隋唐而盛极，五代以后，余芳犹存。裴氏家族历经两千多年而不衰,一个重要原因是形成了“重教守训、崇文尚武、德业并举、廉洁自律”的家训文化。春风化雨，润物无声。当下，传统家训作为训诫、教化民众的有效方式，是国家精神文明建设、乡风文明建设的重要依托载体。优秀家风家训的良性传承，可以为国家精神文明建设、乡风文明建设以及村落社会治理提供源源不断的精神动力。

网络带给人们便利的同时，网络世界的虚拟性、开放性、去中心、去边界、扁平化等特征，导致了诸如网络暴力、网络色情、网络诽诱、网络欺骗、网络滥用、网络谣言等网络道德失范现象和行为的产生。通过网络道德训练和网络道德养成教育对网络道德失范行为进行纠偏，构建网络道德动机、情感、能力、决策四大训练体系以及学校、家庭、社会三位一体的网络道德养成路径，创新性提出青年学生道德训练方案，以期建立网络道德新秩序，培育健康向上向善的网络文化，营造良好的网络生态，形成正确的网络道德观，从而促进青年学生身心健康发展。

在借鉴吸收前贤已有生态伦理成果的基础上，本书着重探讨了六大方面的内容，即生态伦理的基本要义、理论基础、地位作用、规范原则、生活祈向及其现实建构。作者试图把生态伦理与环境伦理有机结合起来，把生态伦理与绿色简约生活有机结合起来，把传承中国传统生态伦理思想、借鉴西方生态伦理精华与注重生态伦理理论创新有机结合起来。本书重点介绍和阐释了中国传统儒、释、道等的生态伦理思想，尤其倾注于儒家生态伦理智慧的探赜，并突出地采借了西方生态伦理和环境伦理思想的精华，反映了作者在生态伦理领域的哲学之思，凝聚了作者在生态伦理的基本要义、地位作用、现实建构以及自然价值论、环境功能论、生态文明、绿色简约生活等方面的创新性发展成果。

历史唯物主义是认识资本主义的根本方法。资本主义作为人类社会发展运动过程的一个阶段，是充满进步与落后的变化、对立、冲突的矛盾体。《资本伦理学》基于历史唯物主义方法，从伦理学的角度审视资本主义生产、流通、交换、分配过程以及资本积累、资本运作、资本主义生产力和生产关系等，对资本主义社会的文明与腐败、平等与自由、公平与效率、剥削与贫困、服务与信用等给予道德判断。

本书坚持马克思主义的立场、观点和方法，以党的十八大、十九大报告和习近平新时代中国特色社会主义思想为理论指导和政策依据，以中国和新加坡核心价值观教育生动实践为研究基础，以价值、价值观、核心价值观以及核心价值观教育等核心概念分析为逻辑起点，从教育背景、教育理念、教育实施、教育规律及教育效益等方面对中新两国核心价值观教育进行共性和差异性的比较。通过比较，目的在于总结和揭示核心价值观教育的一般性规律，借鉴新加坡核心价值观教育的成功做法和有益经验，探索加强中国社会主义核心价值观教育的有效路径。