百年中国现代美学，引进、创生了“美”“审美”“美感”“艺术”“美学”等核心概念。很大程度上可以认为，正是对这些核心概念的运用、阐释，建构了百年中国现代美学的发展历程。论著通过表层梳理、考察与深层辨析、审视这些核心概念的命题的历史沿革、生成机理、存在方式、性状特征、意涵指向等，微观把握中国现代美学对不同重要美学对象的研究状况、历程，同时宏观考察中国现代美学的整体态势、演进秩序。

“雅” “俗”是中国古典美学中的一对重要范畴，“雅俗之辨”是中国古典美学的一个重要问题。本书在对雅俗审美意识起源、发展的考索基础上，结合中华传统文化的大背景，以儒释道为视野，结合明代特定的经济、政治、文化等具体因素，对明代美学思想之雅俗精神进行了较为全面的研究，揭示出明代美学之雅俗观念的流变轨迹并非由“雅”到“俗”单线发展而是以“崇雅斥俗”为主线，伴以“超越雅俗”贯穿始终，其间“俗”又兴起，逐步形成了“崇雅斥俗" “尚俗贬雅" “超越雅俗”多线发展的态势。“崇雅斥俗” “尚俗贬雅” “超越雅俗”共同构成了中华美学之雅俗精神的完整图景。

本书从学术史的视角，深描了新中国成立后七十多年来中国美学发展的整体历程与逻辑进展，对“美学学术史”进行了系统化的总结与反思，从而将当代中国的“前三十年”（1949-1978)与“后四十年”（1979年至今）美学史融贯起来。作者以“美的本质观”、“美学本体论”、“美学原理”、“中西美学史”的研究作为重点，全面深入到美学的各个领域，对当代中国美学发展的历史经验与现实教训加以客观陈述与解析，试图由此为中国美学的未来发展奠定坚实的学术史基础。

本书考察了老子思想与海德格尔的联系和对海德格尔哲学研究和思想的影响，重点分析了二者关联的一些基本主题、海德格尔对老子思想的吸收，以及老子思想对海德格尔的语言方式和思想方式的影响，尤其剖析了海德格尔对老子思想以及东亚思想的一些误解。本书特别注重探析二者在具体概念和观念方面的细微差异，以及由此带来的在审美和人生上表面相似、实则差异的态度。

康德美学新阐释与其中国化起点，是本书一体化推进的两个内容。

前者在于“自律一他律”两重性格的厘定，使得康德美学更显复杂而丰富。康德美学思想的生成，有其社会现实的生动来源，故而极具影响力与生命力。依存美的工具担当，以及审美最后的交流指向，均使康德美学呈现出功用性的新面相。此外，康德还坚持非本质主义审美论。

而康德美学中国化的起点是王国维。王国维在学术上倡导的化合方法论，与他内化康德学说关联紧密，也深刻地影响着他的美学建构。王国维美学之西学基点与精神导师，起初是叔本华，最终却转向了康德，其美学面貌也随之改变。王国维的美学意境论，是他融合康德美学精神的重大创获。他的美学意境论与《人间词话》显现出来的“真一深”相融的双重性结构，以及其美学思想强劲的道德走向，均与他对康德美学的深度领会有关。超越而不是掠过康德，中国才能有好的美学。

20世纪中期起，西方学术界众多马克思主义学者与后现代主义学者围绕“马克思主义的时代性”展开激烈辩论。当代马克思主义美学家对后现代主义学者提出的种种质疑作出了积极应对，在坚持马克思主义基本立场的基础上，紧密联系当代社会文化现状进行了多方面的理论回应。本书试梳理出西方马克思主义与后现代主义理论的重要分歧，主要体现在意识形态与经济基础的关系、科技与人的异化、后殖民主义与身份认同、后现代历史观、主体间性与社会共识、生态危机与社会制度等论题中。本书首先展示争论双方各自论据的现实背景，考查辩论双方的立论依据；其次析理马克思主义美学学说与当代社会现实之间的深层关联，指出其理论的合理性与先进性；最后评析西方马克思主义、后马克思主义美学家们的理论创新，对其基本观点、立场和实践性进行学术评判。

本书以微观和宏观相结合的视野，探研中华美学精神现代创化的特点规律、典范呈现、当代价值等，推进了对中华美学精神的历史演进、重要内涵、理论特质、民族风范特别是现代传承发展的深入理解。全书以突出的问题意识和鲜明的理论意识，对梁启超、王国维、朱光潜、宗白华、丰子恺等重要个案予以观照阐发，同时也进行了整体宏观的理论建构和梳理挖掘，聚焦了中华美学精神的人生论品格及其实践意趣。

西方空间理论可划分为三种理论形态——传统空间观、现代空间观与当代空间理论。由于当代西方空间理论在20世纪70年代的崛起，西方空间理论作为一个前瞻性课题进入了国内外学界的研究视野。它具有研究的跨学科性，这为不同理论视角的介入提供了丰富的话语空间。本书主要从美学视角切入，重在对西方理论史上涌现的核心空间理论家及其相关理论作出美学意蕴层面的阐释与评价，以期从宏观与微观相结合的角度达到对该课题的总体把握。西方空间理论的形态变化与特定历史阶段的美学精神相互映现。主要表现为传统形而上学视域下的空间观确立了科学化空间与人本化空间相对峙的格局，彰显了美学观由客观主义向主观主义的运动及逻辑转换；现代时间本体论视域下的社会空间观形成了实践空间观、城市空间观与生态空间观三种面向，确立了从生态与审美角度实施空间批判与空间拯救的基本路线；当代空间本体论视域下的社会差异空间则借助空间范式与审美范式的双重变革，在探寻反资本主义文明的“新空间”、“新主体”与“新感性”方面做出了卓有成效的探索。空间探讨是抵达人类自我认识的基本途径，空间是衡量生命自由的感性现实与基本维度，建立以生态存在论为特征的多元化生活空间是西方空间理论嬗变的当代落脚点。