讨论中国宗教问题，会面对“中国有无宗教”和“儒教是不是宗教”两大根本冋题——这是20世纪初“新文化”运动中梁启超等人给我们留下的问题。本书会触及当今中国学界对这些问题的质疑、诘问、探究和解答，并论及对儒教、佛教、道教和伊斯兰教及基督教等中国信仰特色的见解，讨论中国宗教的文化建设及其“中国化”发展方向等问题。

本书以作者自己的学术回顾为主，分为“上编”和“下编”：“上编”为其学术生涯的自我反思及总结，题为“路难心静”；“下编”则以“会通”来搜集相关“学友文序”，分为两个部分，一为作者在各种学术场合的致辞或发言，二为作者给学界同仁所写的序言或相关文集的前言。书后“附录”部分包括作者学术简介及其出版的著作和发表的文章目录。

本书采用文献梳理的方法，对历代佛经目录、佛藏文献、敦煌写经和房山石经中留存之《金刚经》的版本面貌进行梳理，并在佛学、译学、史学和文学四重维度下，对此经在唐代的流传和接受做出全方位、深入的分析和研究。

本书以唯物史观为指导，在认真研读相关原始材料的基础上，充分借鉴和吸收学术界的研究成果，从比较的角度对宗教改革时期的新教和公教进行研究，以纠正相关偏见，深化对宗教改革运动的认识，推动我国宗教改革史研究的发展。全书在梳理、总结研究状况和改革背景的基础上，从《圣经》、宗教公会议、圣礼、社会救济、宗教改革时期基督教信仰的一般特点等几个方面，对新教与罗马公教的异同进行了较为细致的分析，揭示欧洲从中世纪到现代转型时期的历史复杂性，提出新教与公教在很大程度上是欧洲走向现代的两种不同的路径选择，传统的非此即彼的认识模式有失偏颇。

佛教是世界三大宗教之一。印度学者戈耶尔的这部《印度佛教史》依据十九世纪以来印度国内外学者的研究成果，描述印度佛教起源、发展、衰亡以及现代复兴的历史。因此，它既是一部印度佛教史，也是一部印度佛教研究史。尤其是印度学者的成果在其中得到充分反映，对我们了解印度学者的佛教研究方法和观点很有参考价值。同时，作者注重联系印度社会历史和文化背景考察佛教，也是这部著作的重要特色。

本书从易学与文学的双重角度对焦氏林辞进行了研究。从具体文本出发，通过系统梳理焦氏林辞的编撰与《周易》、先秦筮例的若干关联，考察一爻变林辞的引“史”语料排布等，从不同角度确认了林辞的生成机理，认为焦氏林辞不是一盘散沙，它的生成是有一定规律可循的。书中亦对焦氏林辞的文学特征加以探讨，在比较的视野中，对林辞引《诗》说《诗》的文学价值、林辞的象征艺术、林辞中诸多物象与事象的义理蕴藉等，进行了较为全面的阐释。

位于婆罗洲上的山口洋（属印度尼西亚）是海外客家人的重要聚居地，这里每年正月十五（Cap Go Meh）的乩童游神活动吸引着众多游客。山口洋的华人称正月十五为“正月半”（Zhang Yet Ban）,这一天晚上举行的乩童游行活动和前一天（正月十四）所举行的“洗街”或“洗路”仪式有密切关联。本书通过对集中于正月十四、十五两天的神庙活动的人类学观察与描述，试图揭示山口洋的神庙活动与乩童文化所反映的当地族群关系。

本辑以云南大理地区流行的白传密教为主题，分为总论、仪轨与经咒、图像与高僧、碑铭与历史、社会与文化五个部分进行专题讨论，共23篇论文。白传密教俗称阿吒力教，亦从流行地域而言称为“大理密教”“云南密教”，从传承民族而言称为“白族佛教密宗”。本辑据第三届中国密教国际学术研讨会的专家意见，定名为“白传密教”，以表明该派别是一个具有白族文化特点的独立的密教传承系统，并与汉传密教、藏传密教相对而称。白传密教从印度传入，兴起于南诏，发展于大理，演变于明清，遗存于现代，虽深受内地密教影响，却自成体系，独立发展，是现存于世的四大活态密教派别之一。但对此学术界尚有不同看法，本辑既反映了学术界倾向性的意见，同时也反映了不同的学术观点。