简介： 本书以先秦两汉儒家气性论为研究对象，提出了性乃天的产物并含气，这是先秦两汉儒家论“性”之通义。着重阐发了从先秦到两汉儒家气性论的不同内涵及其历史演变逻辑，也兼述魏晋宋明清儒家气性论的发展演变、特点及意义，进而得出气化感应是先秦两汉儒家教化的基本原理。对于先秦两汉儒家“性”“气”范畴的特质及属性，作者也进行了详尽的解说。

简介： 什么是环境？它如何在人类生活中反映伦理问题？本书就是对环境的哲学问题进行探讨和介绍，关注点不但涉及伦理学，还涉及美学和政治哲学。讨论的主题包括作为伦理问题的环境、人性道德、人类和其他动物、自然的价值以及自然的未来等。本书不但对学习环境哲学的学生有极大的参考价值，对其他领域如伦理学、环境学的学生和研究者的研究和思考也有积极意义。

简介： 劳动是马克思恩格斯创立历史唯物主义、研究人类发展一般规律的基本起点和逻辑线索，历史唯物主义之所以能够用一种“新派别”的姿态来重新理解全部的人类社会史，就在于从“劳动发展史”中找到了“锁钥”。本书试图通过对劳动这一核心命题的考察，一方面在历史唯物主义的整体性视域中深化对劳动观的认识，即在历史唯物主义建构的内容与方法的具体联系中，深化对劳动与人的自由解放、劳动与人类历史发展的关系等内容的理解；另一方面在对劳动观思想史的文本考察中，更深刻地理解马克思恩格斯是如何完成对历史唯物主义丰富地、复杂地、完整地构建的，即通过对资本主义社会人类劳动境况和生存境遇的反思，更深刻地理解历史唯物主义在理论上和方法上的独特价值，在时代语境中不断推进历史唯物主义研究的返本开新。

简介： 有的学者认为，中国的儒家哲学不重视人的情感问题；有的学者则认为，情感是低层次的问题，不足以构成儒学的重要课题。我的看法则相反，儒家不仅将情感视为生命中最重要的问题，两千年来讨论不止，而且提到很高的层次，成为整个儒学的核心内容。只是长久以来，这个问题并未受到我们的重视。其中的一个重要原因是，我们受西方哲学的影响，认为情感问题不是一个哲学的问题。作者正是将情感视为儒家哲学的核心问题进行了一些探讨，于是便有了这本书。这是一次新的尝试。这需要从研究的角度上进行一些转换。本书不再从所谓本体论、认识论和知识学的角度研究儒学，而是从存在问题入手，讨论儒学在人的存在、价值及其人生体验问题上的基本主张。情感问题又是一个十分复杂的问题，很难进行所谓纯粹的理性分析。中国与西方的哲学文化对这个问题各有不同的解决方式，但是也有可比较之处。本书在讨论儒家的情感哲学时，与西方哲学进行了一些必要的比较。由于作者对西方哲学了解有限，这种比较可能有很多疏漏和不足，但是我认为，这样的研究方向是应当坚持的。通过对儒学中有关情感的主要内容、性质、地位及其作用的探讨，我们发现，情感是全部儒学理论的基本构成部分，甚至是儒学理论的出发点。通过对情感与意志、欲望、知识，特别是情感与理性的关系问题的探讨，我们发现，所谓意志、欲望、知识等，都与情感有关，而且在很大程度上是由情感需要、情感内容决定的。这也就是说，儒家将情感与意志结合起来，结果发展出“情意”哲学（如果说中国有意志哲学，只有刘宗周可以算作一个代表）；儒家又将情感与认识结合起来，以情感为其认识的动力与内容，结果发展出“情知”之学（如果说中国有知、情相分的学说，戴震可算作一个代表）。其实，在儒家哲学中，欲望也是同情感相联系的，而不是同意志相联系的，故有“情欲”之说，而无“意欲”之说。至于理性与情感的关系，更是儒学的主题所在。理性在儒学中被称为义理、性理，属于价值理性，而价值显然与情感有关，是由情感决定的，不是由认识决定的。至于物理，也是与生命直接有关的，而不是从物理学上说的。儒学是理性主义还是非理性主义的争论就是从这里发生的。对于这个问题，儒学中有不同学派，因而有不同的解决方式，但是，它们有一个共同点，就是寻求情感与理性的统一，而不是主张二者的对立。我们承认，儒学是理性主义的，但儒学的理性是“情理”即情感理性而不是与情感相对立的认知理性，或别的什么理性。儒家所谓“心性”之学，决不离性与情的统一；儒家所谓“性理”之学，决不离理与情的统一。至于心与情，则更是从同一层面上理解和使用的。总之，儒家的理性是有情感内容的，是“具体理性”而不是纯粹形式的抽象理性。与西方哲学将情感与理性对立起来的二元论哲学以及视情感为纯粹私人的、主观的、非理性的情感主义伦理学相比较，儒家重视情感的共同性、普遍性，因而主张情感与理性的同一。这是儒家哲学的最大特点。人们通常都说，儒学即仁学。但仁在本质上是情感的，同时又是理性的，是理性化的情感或情感的理性化。本书试图从一个新的视角解决儒学是不是仁学的问题，书中专设一章对仁进行了不同层面的论述。儒家在解决“安身立命”的问题时，追求人生的最大乐趣，以此为人生的“受用”，因此，本书探讨了乐的体验问题。儒家在解决人生与宇宙的终极性问题时，表现出一种很深沉的宗教情感，特别是敬畏之情，本书也设专章进行了讨论。最后，本书对儒家情感哲学在现代的发展进行了概述，以见其在中西哲学交流和冲突中所处的地位，今后发展的可能走向及其贡献。

简介： 中世纪逻辑不仅是逻辑学发展史的三个阶段之一，也是具有其独特研究特色（学界称为中世纪特色）的逻辑理论。本书较为完整地研究了中世纪主要逻辑理论，核心内容包括：从亚里士多德到古代拉丁传统的逻辑理论；中世纪词项逻辑理论；不可解命题理论；推论学说与逻辑有效性理论；中世纪神学研究中的逻辑。同时对中世纪逻辑与现代逻辑的关联进行了研究与评价，探讨了中世纪逻辑的现代性，并尝试对中世纪自然逻辑语义理论进行现代形式重建。

简介： 王慧斌，1990年生，山西襄汾人，哲学博士，中国社会科学院当代中国研究所助理研究员，研究兴趣为现代科学在中国的历史。本科就读于山西大学哲学专业，获哲学学士学位；研究生就读于中国科学院大学科学技术哲学专业（硕博连读），获哲学博士学位，期间赴海德堡大学“全球语境中的亚洲和欧洲”精英集群接受联合培养一年。曾在中国科协创新战略研究院“老科学家学术成长资料采集工程”项目从事博士后研究。

简介： 刘蕺山之学是在坚持阳明学“心即理”的心学立场的基础上，进一步融摄明初以来所流行的气一元论思想，而形成的新的理学形态。“本体与工夫”是蕺山之学的基本架构。蕺山的性体论主要涉及理气合一论、性情合一论、喜怒哀乐相配说等内容；蕺山的心体论主要涉及诚意新论及与之相关的意念之辨、思念之辨、知论等内容。蕺山工夫论有两大特色：“立定未发作工夫”和“重视勘验”，二者均在《人谱》中得以集中展现。蕺山之学在性体、心体、工夫这三个层面上，都将阳明心学推向极致。尽管在理论与实践方面都有杰出成就，蕺山之学仍存在着三个理论困境和一个理论限度。

简介： 在某种意义上，当代中国的社会转型对道德哲学和伦理学的需要是迫切的、深刻的；然而现有中国的伦理学，无论是德性论、规范论还是实践论，都未能随着社会转型的拓展和深化而深化和扩展自身，因而很难深刻把握转型中国所面对的深层的伦理问题。本书从伦理学究竟该研究什么、德性如何可能以及怎样可能、道德规范的原始发生及其起作用的方式、集德性与规范于一身应用于各个活动领域的实践论等问题出发，依照伦理学的问题域及其论证方式-德性论-规范论-实践论的内在逻辑，构造了一个自足的微观伦理学逻辑体系。