简介： 本书全面回顾了黑格尔对现代性反思和批判的发展历程，把其归纳为从早期崇仰现代性原则，到中期批判现代性弊病，再到晚期和解现代性矛盾三个历史时期。在此基础上，本书从现代性的批判性、现代性的逻辑原则、现代性的弊病及根源、超越现代性的路径等四个方面，归纳分析了黑格尔现代性批判思想的发展逻辑。通过辨析黑格尔的现代性批判与宗教批判之间的张力关系，本书考察了黑格尔对时代问题的反思与回应，在总结现代性未来出路的基础上，指出黑格尔隐喻了人类信仰的时代特质和世界历史的发展方向。

简介： “齐物”是庄子思想中极为晦涩难懂的一个命题。所谓“齐物”，简言之，就是万物之间没有差别。乍看之下，这明显与经验常识相悖。为了说清万物之间为何没有差别，当代学者从不同的角度诠释“齐物”，然而他们的诠释多不能令人满意。 第一，探析“庄子齐物思想的内涵”。《庄子》内篇特别是《齐物论》一文透显出这样一种“齐物”的内涵：万物在本真的意义上没有差别，但由于“成心”的作用，万物之间虚妄的差别被人们误认作真相。这一内涵是不完整的，它没有说明为何万物在本真的意义上没有差别，也没有明示“成心”为何物。通过解析与“齐物”有紧密关联的“无物”——“未始有物”，我们可以明确，庄子的“齐物”在本质上是一种境界，而且这种境界与佛家万法皆空的境界有相通之处。在文本没有提供更多信息的前提下，我们不妨借助佛家义理将庄子“齐物”的内涵补充完整，这就是：万物之间的差别只是假相，而不具有恒常不变的实体性，所以，从本真的意义上讲，万物之间并无差别；可是，人们总是以一种实体性的思维方式认识差别，从而把原本虚妄的差别执持为真实不变者，这种实体性思维亦即庄子所谓“成心”、佛家所谓我执和法执；只有通过类似于佛家止观的修持工夫——“心斋”“坐忘”去除实体性思维，人们才能认清差别的虚妄性，明了万物本齐——万法皆空的世界真相。 第二，将庄子的齐物思想置于整个“战国‘齐物’思潮”中，考察其个性以及与其他“齐物”思想间的共性和关联。较之惠施的“万物毕同”说和慎到等人的“齐万物”思想，庄子“齐物”思想的个性表现在，他相信万物本齐，并主张通过非理性的“心斋”“坐忘”打破对事物强作区分的思维定式，而惠施、慎到等人都是在承认万物本不齐的前提下以一种理性的、分析的方式“齐物”；不仅如此，庄子的“齐物”只是为了揭示万物齐一的世界真相，易言之，庄子是为“齐物”而“齐物”，而惠施、慎到等人都是通过“齐物”来表达某种政治诉求。庄子“齐物”思想与其他“齐物”思想间的共性表现在，尽管庄子“齐物”的目的不在于表达某种政治诉求，但他的“齐物”与惠施、慎到等人的“齐物”一样，也或多或少地折射出其对某种现行秩序的否定取向；此外，庄子排斥现行秩序的原因是想还生命以本来面目，惠施、慎到等人否定现行秩序的目的是代之以另一种秩序，这两者看似互不相关，实则它们都与老子的原始“齐物”思想存在某种继承关系。 第三，梳理“庄子后学对庄子‘齐物’思想的诠释”。《庄子》外杂篇“齐物”的思路共有三种：其一，万物本不齐，但若能各适其性，那么万物在合于自然的意义上便是齐一的，这一思路在外篇的《骈拇》《天地》《天运》《至乐》《达生》和杂篇的《列御寇》中均有体现；其二，透过宏大的视野看世界，人们可以认识到，万物在绝对的意义上是无法定性的，既然如此，物与物之间也就不存在绝对意义上的区别，就此而言，万物是齐一的，这一思路体现于外篇的《秋水》；其三，万物都是由气构成的，因此，从构成材料上看，万物齐一，这一思路体现在外篇的《知北游》中。上述三者与《庄子》内篇的“齐物”思路大相径庭，它们都不是通过特殊修养——如“心斋”“坐忘”方能证得的境界，而是只需心态、视角的转换即可获取的感悟。 第四，敷陈“向秀、郭象、成玄英等人对庄子‘齐物’思想的再诠释”。向秀、郭象继承和完善了庄子后学对“齐物”的诠释，他们所理解的“齐物”是在物性本不齐的前提下，万物如能“各适其性”，便可以在“逍遥”这一点上“平齐”“无二”。显然，这种“适性”“齐物”观仅仅将前述《庄子》外杂篇“齐物”思路的第一种略加改造，将合于自然等同于“逍遥”。郭象不仅以这种思路诠释外杂篇的“齐物”言论，而且以这种思路诠释内篇特别是《齐物论》的“齐物”言论。成玄英的《庄子疏》在义理的阐发上虽然不拘于郭象《庄子注》的限制，但在对“齐物”的诠释上，仍然重复郭象。郭注、成疏对庄子“齐物”思想的诠释对后世影响深远，于是，当代许多学者便以讹传讹，将外杂篇的“齐物”同内篇的“齐物”混为一谈。 第五，详述“支遁、释德清、章太炎等人对郭象‘齐物’释义的反拨”。在支遁看来，庄子的“齐物”并不是说万物在“逍遥”的意义上齐一，而是指称“至人”所达到的境界。作为一名佛教徒，支遁所谓“至人”特指佛，佛的境界是已经彻底证悟了万法皆空的境界，在这种境界中，人我平等，众生平等，万物平等，差别只是假相而已，这也就是“齐物”了。支遁对于“齐物”的诠释或曾在一时间完全取代郭、向注，此后，也有释德清、章太炎等诠释者在支遁开启的方向上继续进行发挥，但这种诠释对当今学界的影响微乎其微。需要指出的是，支遁等人的诠释方式与《庄子》内篇的“齐物”思路高度吻合，并能够补其不足。就此而论，这种诠释方式理应受到重视。 庄子齐物思想是庄子思想之精髓，齐物思想贯穿《庄子》全书，所以，对庄子齐物思想的理解关乎对整部《庄子》的理解，庄子齐物思想的澄明，必将有助于庄学研究的深入。

简介： 哲学探索的不仅是故纸堆里的国故和文献，还有当下社会亟待解决的危机与对策，更有那些今人尚未涉及的模糊未来。秉承着“探索”所具有的题中之意，本期承载了一系列充满探索精神的哲学思考。“当代哲人评介”一栏收录了马克·米戈蒂的五万字雄文《由彼及此：苏珊·哈克五十余年的哲学之旅》。凭借追述哈克教授的学术生涯，作者以其四条哲学箴言为线索，全面勾勒了这位哲人的主要理论和她捍卫这些理论的方式。此文可帮助中国读者尤其是致力于当代知识论和逻辑哲学的同仁快速把握哈克的思想框架。作为本期的重头戏，我们刊登了两个系列的特邀论文：“法家哲学”与“过程哲学”。尽管法家一直因其强调“仁心不施”而在道义层面上丧失感召力，但敏锐的政治哲学家必会正视法家人物及其理论的多元性和多层次维度。《帝制建构：秦政、秦制与汉制的次第呈现》从制度史和观念史的双重角度考察了从君政到帝制的建构过程，试图扭转“秦制两千年”的简化图景。作者指出，商鞅与秦孝公开启了秦政的建构，韩非与嬴政证成了帝制的合法性，而李斯等与秦始皇则完成了秦制的构思，最终汉宣帝霸王道杂之的汉制继往开来遂成“儒家提供正当性资源、法家提供统治技艺的互补型治国模式”。《中国模式中的法家因素》提出“中国模式是中国固有的儒法传统在现代中国的‘转型化延伸’之结果”，因为法家追求富国强兵、以法治国，可在根本上回应中国在当下“隐性的战国格局”中的现实需要。《法家学说：世界首个科学的政治学》则认为，因其遵循了实证的研究方法，坚持了政治与道德分离、政治与宗教神学分离的立场，以及为科学的政治学奠定了理论基础，法家学说乃是人类历史上第一个科学意义上的政治学。然而作者强调，法家政治学虽说具有科学的特点，也必须注入现代价值才能使其在当代焕发生机。《法家学说与现实主义政治思维》凸显了法家学说的“政治现实主义”，它以整体性为思想特征，以群体的生存与安全作为思考前提，以“非道德”的方式建构君臣之间、百姓之间关系的可理解性，最终铸成一种以审慎品格和“中主”政治为追求的主张，其中既含制度化、客观化的政治旨趣，又有反专制、反暴君的政治理想，可谓当代政治不可或缺的理论资源。《论先秦法家暴力化法律观》指出，法家屏蔽生命规范而成就了暴力化法律观，其所创立的目的与手段双重暴力化的法律体系，乃是实现绝对君权和“耕战”国策的工具。法家暴力化法律观长久存活于中华帝国“泛军事化”的法律秩序之中，成为“走向法治”的现代中国必须认真对待和清理的一份历史文化遗产。这四篇论文分别从模式性、科学性、现实性与暴力性的视角出发，彼此勾连、环环相扣，共同描摹了一幅法家政治哲学的立体画卷，在很大程度上还原了法家学说内在的张力和多元性，使今人能从政治科学和现实功利以及制度设计的角度重新领略和反思法家的理论贡献，为当下的理论建构和政治实践提供可资利用的古典智慧。自19世纪末，当实证主义和自然主义先后成为界定知识的主流后，主张形而上学之合法性的过程哲学则陷入了长期以来不被知识界采信的尴尬命运。怀特海作为这一传统创建者直到20世纪80年代才逐渐恢复学术声誉。基于这一视角，本期“前沿问题研究”中的《怀特海：20世纪哲学中一个被忽视的人》指出，形而上学是一个产生重要知识的合法学科，其诉求并非完全没有意义，必须把它置于更大的历史背景中来考察；哲学的任务就在于整合不同种类的经验，构建一个足够一般、能涵盖所有学科，且足够复杂、能把它们结合起来的一以贯之的世界模型。这个模型可以协调不同学科之间的冲突，更是我们协调意见与真理、表象与存在之间矛盾的历史使命。《“站在山顶上观察事物”的哲学家》则从怀特海《自然的概念》一书中出发来深入探讨怀特海对“自然”的理解，这一考察揭示了怀特海的贡献：在相对论和量子力学基础上的以过程-关系为特征的自然概念对建立在牛顿力学基础上的实体自然概念的超越。这一贡献换作另一种视角，即是使全部科学呈现为一门完整科学的努力，因为怀特海主张，自然本身是一个系统和过程。《地球、生命和过程思维：中国与西方》指出，致使人类陷入生态危机和社会危机的罪魁祸首乃是“实体语言学”，它将语言做了去场景化的理解，并把其当作是独立自主、自我包含、自我参照、凌驾于人类之上的超验封闭系统。文章从怀特海开启的过程哲学出发，对这种实体语言学三大内在局限，即对语言独立自主性神话的迷信、对语言确定性的迷恋以及对过程视角的漠视予以解构性的分析，在此基础上提出探索性建构一种服务生态文明服务的有机语言学构想。概而观之，以上三篇论文皆使读者能对过程哲学的要旨和核心思维有所领悟，若进而引发对怀特海及其后学弟子之主张有一探究竟之兴趣，便是鄙刊之幸也。“前言问题研究”一栏取用了一系列前沿技术发展所招致的哲学反思。《后现象学视角下技术人工物道德的哲学反思》重在阐释后现象学视野下“技术人工物”的道德意义。后现象学延续传统现象学描述现实的技术路线视域，开启了道德世界中的技术调节和技术语境的分析阐释，为技术人工物的道德出场提供了合理引介，这为我们理解技术人工物的道德主体性奠立基础。《CRISPR/Cas9基因组编辑：由革命性技术引发的新老问题》解析了CRISPR/Cas9基因组编辑技术对人类的伦理影响及其可能的处理方案。作者提供了对这项技术应用的后果性论证，不仅考虑到潜在的收益和风险，还考虑到经济问题，有助于我们达到社会共识。《基因编辑：滑向优生学？》讨论了基因编辑的伦理辩论中一种经验主义版本的滑坡论证。作者从滑坡论证的视角考察了传统与自由主义的人类强化与优生学，探讨基因编辑滑向优生学的实际可能性。《透视人类卫生健康共同体的伦理向度》则指出，人类卫生健康共同体是利益共同体和责任共同体的统一。实现各国卫生健康利益共存、共享、共赢，促使各国承担国内、国际和未来卫生健康治理责任，是构建人类卫生健康共同体的本质要求和伦理进路。“传统与当代”一栏除了上述过程哲学系列论文之外，还采纳了中西古典哲学的一系列隽永文章，试图凿除横亘在古今之间的智性障碍。《荀子哲学的批判性发微》围绕数术批判为中心，深入考察荀子哲学的批判性。具体表现为对占卜、相术、巫术鬼妖的批判；其批判性凸显出浓厚人文精神和理性特色，潜藏着儒家特有的价值理性底蕴。《从宗教精神的证会到宗教动力学的完成》则从孔子、子思、孟子三人的文本出发，剖析出慎独之学内蕴的宗教形态之三阶段的发展，并以宗教动力学的方式彻底完成。《全球伦理：论中国道德教育的出路》指出，在科技进步、全球化、社会多元化的大背景下，中国道德教育的出路在于落实“全球伦理”，这一伦理以中国人本主义传统及其宇宙观为基础，可汇通西方过程哲学的有机宇宙观，它首重培养全球意识与全球责任感并守护传统中国的品德价值。“批评与对话”一栏我们依然如往期一样选择了跨学科、跨文化、跨时代的对话之旅，旨在消弭不同传统与学问之间的误解。《中国形而上学作为一个富有成果的研究课题：定义，问题，和英文学界新成果》作为横跨中西形而上学的对话桥梁，它概括了近期英文学界对中国哲学的研讨兴趣：中国的形而上学。该文表明了中国形而上学的一些核心特征和最新研究成果，为这个领域的光明未来给予乐观的展望。《帕托契卡对柏拉图的现象学挪用》则是试图跨域古（柏拉图）今（现象学）的探究之路。文章主要考察帕托契卡在《柏拉图与欧洲》中对柏拉图的现象学挪用，并认为这种挪用从根本上受到了“所谓的未成文学说”之影响。《海德格尔政治现象学：政治、自由、技术》则是跨越政治学与现象学两个领域的尝试。该文试图在海德格尔前后期著作中发现两种“政治现象学”：“公众性”政治现象学和“框架化”政治现象学，前者挖掘的是作为自由的此在与他人之间的非本真政治关系，后者解释的是人类历史的本质在现代政治中表现出的高度一致性，使得人成为一种原材料的虚无主义境遇。《坦利·豪尔沃斯之和平品格初探》是一场横跨自由主义与基督教神学、人与神、教会群体与个人的对话性探索，它以豪尔沃斯的“和平主义”主张为出发点，厘清了该立场的逻辑脉络。“巴蜀哲人”一栏我们推出马正平教授的一篇文章。此文乃是对马教授50年学术生涯之理论贡献的概括和畅想。《建构和输出新现代人文学科知识体系，塑造“文化强国”的中国形象》在面对当代人文社科所遭遇的困境之时，提出了中国传统人文学知识的超越性成果。这是在波兰尼的默会认识论和后批判知识观的基础上，揭示出人类知识观变革的新出路和新成果，包括：时空美学、非构思写作学、非形式逻辑学、实践哲学原理和语文课程论等，而这些理论又互相支持、汇聚一炉，可谓蔚为大观。这为我们探索超越现代主义的人文知识体系提供了坚实的理论基础。最终，作者提出倡议：进行4.0版的中国人文学科的知识更新，为我国塑造“文化大国”和“文化强国”的形象设想了一套方案。

简介： 创造人类精神的哲学、科学和文字，以自身方式展开“存在之问”的主体性前提是建构本己的书写哲学。考量其创造主体的书写哲学生成建构的共性因素和敞开“存在之问“的主体视域及心灵镜像方式；揭发人类精神创造屹立于过去走向未来的当世交汇点上敞开存在之问，既赋予创造主体以时代精神的营养，也激发创造主体接受未来召唤而做返本开新的功夫。以此抉发其创造主体的书写哲学生成建构必是层累性的人生进程和书写进程，它即以生存意向为基石，更以心灵意向为动力。前者是其书写经历与阅历、生活变迁与自由阅读的人生化生成和敞开；后者是其对天赋生命的意志因子、智慧因子、体质结构、气禀朝向的反身性体验和领悟，其原发动力是人的物种生命天性和人本存在天性。前者由物种本能、种族原型和个体性力构成原发性的生命意志机制，后者乃生存无意识的层累性积淀和成长无意识的创生性建构，其转换生成的必然方向是生命意志向生存意志的生成和生物无意识对文化无意识的激励，此二者有机整合生成性建构起创造主体的书写哲学意向及精神。

简介： 存在即书写。存在世界以自身方式敞开存在而书写着人，人既以自然存在方式又以人文存在方式敞开自身存在而书写着存在世界。人与世界互为书写构成存在本身，哲学则屹立于过去走向未来的当世交汇点上，对人的世界与存在世界互为书写的存在之问构建存在之思的敞开过程亦是存在书写。基于此基本认知，首先梳理存在敞开书写的条件、源头方式及进程，然后从近现代哲学演进切入，考察存在敞开书写的形式化道路呈现出来的时空视域与多元方式，揭示其存在敞开书写的自然之理以及整体动力向局部动力实现和局部动力向整体动力回归的认知方向。以此向前，聚焦后世界风险社会及可能性进程，探询存在书写运思的哲学方向，拷问人的存在根基与存在世界的内在关联，报告限度存在的生存理性消息。

简介： 本书主要探讨了传统善恶报应思想的合理性、价值和影响。在学理上，从认识论、价值论、实践论的角度分析了善恶报应思想所蕴含的道德知识与认知、道德与幸福、工具理性与价值理性、自利与利人、自律与他律等伦理学基本问题。在逻辑与历史相统一中梳理儒家、道教、佛教、民间信仰中善恶报应思想的内容、价值、特征以及区别和联系；探讨传统善恶报应思想的本体论建构、宗教面向、世俗化形态、意识形态特征，及其在文学作品中传播普及的演进过程。在传统善恶报应思想中，关于道德因果律的认知体系、价值体系和实践体系相互适应，深刻影响了传统社会的面貌。

简介： 本书的主旨内容是对中韩日儒学哲学本质的研究，由绪论、三章、附录构成。绪论部分阐述了作者之所以撰写这部书的因缘。正文三章对中韩日儒学哲学本质的特点以及这种特点对各自社会发展的影响和作用进行分析。其中第一章“以仁为体”的中国儒学揭示了“仁学”作为中国儒学“基因”的本根性和本体性及其在中华民族伟大复兴中的价值。第二章“重情重实”的韩国儒学指出了情（四端七情）和实（实学）凸显了韩国儒学的哲学本质并对韩国社会的近代化起了导向作用。第三章“化体为用”的日本儒学剖析了尚形而下性为日本儒学的基本哲学形态及日本民族重实践、重实效、重事功的品格。附录部分详叙了作者的学术生涯。

简介： 本书较全面地研究了魏晋时代的玄学，对玄学的渊源、背景、流派、人物、经典系统、笺注形式、作品、论题、学说及历史分期加以探讨，对东晋以后的制度化玄学也详加考辨。书中新见颇多，如说明玄学潮流中何晏与王弼分别开启了两个支流，前者注重才性论，后者注重性情论。作者认为东晋以后玄学仍继续流行，包括玄学在内的官方四学的建置与李充整理四部图书的史事有密切的关联。对于玄学与道教的关系、玄学与正统论的关系、玄学与唐代三教的关系等，作者也分别作了新的解说。此书为王葆玹先生最后的玄学研究代表作。