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■ 为何统一天下的是秦国而不是齐国？
来源图书：
齐法家源流研究
作者：黄辉明
出版日期：2023年11月01日
简介：
战国中期，齐国都城临淄不仅是东方的大都市，也是当时代的世界大都市。临淄富甲诸侯，对其富裕程度，司马迁在《史记·苏秦列传》中借苏秦之口有生动描述：临淄之中七万户，臣窃度之，不下户三男子，三七二十一万，……临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨。家敦而富，志高而扬。这段话从临淄的人口规模、临淄市民的生活方式以及临淄与诸侯的贸易往来等方面描述了临淄的富裕程度。首先，临淄城中的人口有七万户，按每户六口估算有42万人，加上外来人口，不下50万，这在两千多年前的古代世界，可以算得上是首屈一指的大都市。其次，临淄市民生活富裕，有丰富的文化体育活动，如鼓瑟、斗鸡、六博、蹋鞠等，这些娱乐、赌博、...
■ 补充：齐国的法制
来源图书：
齐法家源流研究
作者：黄辉明
出版日期：2023年11月01日
简介：
由于文献资料的缺乏，我们对齐国法制的研究难以展开，但研究齐国法治不能撇开齐国法制，本节对齐国法制作初步探讨，有待深入。齐法家先驱管仲为齐国进行了地方自治的制度设计，即“参其国而伍其鄙”（《管子·小匡》）。“参国伍鄙”制度勾画了一幅文武分政的地方自治图景。与商君的“郡县制”改革有所不同，郡县制度重在加强中央对地方的集权统治，而齐法家重在地方自治，“武政听属，文政听乡”（《管子·小匡》），五鄙享有地方自治权，而且军政分开。这套文武分政的制度到了田齐发展成为五都制。除了首都临淄以外，还在四境设立四个较大的都城（东边的即墨、南边的莒、北边的高唐、西边的平陆），兼有商贸和军事重镇的功能，对首都临淄形成拱...
■ 邹忌修法
来源图书：
齐法家源流研究
作者：黄辉明
出版日期：2023年11月01日
简介：
邹忌是威宣之治的主要实施者，主持修法。战国时期，各国通过变法实现了由奴隶社会向封建社会的转变。战国变法风起云涌，魏国李悝变法、楚国吴起变法、秦国商鞅变法、韩国申不害变法，还有齐国的邹忌修法，此起彼伏，书写了战国的时代风骚，然而各国变法的方式和程度有所不同。晋秦法家的变法是大刀阔斧，尤其商鞅变法可以说是暴风骤雨，所以惊世骇俗，阻力很大，斗争激烈。相对来说，齐法家的变法就温和得多，只能说是和风细雨，所以阻力较小，比较顺利。秦国通过变法实现了由奴隶社会向封建社会的巨变，齐国的封建化变革则是渐进式的。严谨来说，邹忌变法只是一种政治改良，因此称作邹忌改革或邹忌修法比较准确。邹忌主张君主要虚心纳谏，以革除...
■ 威宣之治及其成功要素
来源图书：
齐法家源流研究
作者：黄辉明
出版日期：2023年11月01日
简介：
威宣之治可以说是齐法家的成功实践，探讨威宣之治的成功要素，对于我们进一步认识齐国法治方式具有重要意义。司马迁说：“是以齐富强至于威宣也。”（《史记·货殖列传序》）威宣之治是齐法家理论的成功实践。齐国在齐威王和齐宣王时期，大兴稷下学宫，重用齐法家实行变法，经济发展，文化繁荣，国力强盛，成为战国中期首屈一指的强国，此所谓“威宣之治”。经过威宣之治，齐国成为中原盟主，恢复了桓公霸业。齐威王曾多次与诸侯会盟，公元前334年与魏惠王举行徐州会盟，徐州会盟是战国中期最重要的外交事件，标志着周礼秩序的崩溃和齐国取代魏国成为中原盟主。魏惠王率领韩国和一些中原小国到徐州朝见齐威王，“与诸侯会徐州，相王也”（《史...
■ 齐法家个体的法治思想
来源图书：
齐法家源流研究
作者：黄辉明
出版日期：2023年11月01日
简介：
如果说《管子》反映了齐法家整体的法治思想，那么齐法家代表人物的私人著作如《慎子》《尹文子》则反映了齐法家个体的法治思想，两者相互参照，我们就能更好理解齐法家的思想。齐法家主要代表人物慎到、田骈、尹文等出自黄老而主张法治，淳于髡学问杂博而尚法。可惜由于接连不断的战火，还有汉以后儒学独尊的影响，他们的著作或散佚或部分散佚，今仅有《慎子》和《尹文子》流传，淳于髡、田骈只有关古籍记载的事迹和只言片语可见。虽难以重见他们的思想全貌，但亦可从中窥见他们法治思想的真知灼见。田骈思想的核心是“贵齐”，慎到思想的核心是“因循”，淳于髡思想的核心是“功利”，尹文思想的核心是“正名”。虽然他们思想的侧重点各有不同，...
■ 齐法家整体的法治思想：《管子》
来源图书：
齐法家源流研究
作者：黄辉明
出版日期：2023年11月01日
简介：
齐法家法治思想的理论基础是道家无为主义，齐法家将道家的无为主义与法家的功利主义结合起来，主张因道任法，以法治实现无为而治。无为是治之道，法治是治之具，前者要求顺应自然，后者要求遵守法则，两者精神上相通而走向融合，相辅相成而成就法治。《管子》一书主要是田齐时代稷下齐法家的著作汇集，托名管仲，非出自一人之手，代表了齐法家整体——管子学派的法治思想，相当于田齐的官方治国思想。《管子》具有融合性，但其主要特征是道法结合。齐法家以无为主义自然法思想、功利主义人性论和民本主义价值观为理论基础主张法治，反对人治。道家认为“道法自然”，道性就是自然无为；又认为“道生万物”，万物都受道性也就是自然法则支配。齐法...
■ 齐法家的形成
来源图书：
齐法家源流研究
作者：黄辉明
出版日期：2023年11月01日
简介：
稷下百家争鸣发展出来两种政治哲学和治国方式：道家无为主义与法家功利主义的相互融合则产生了齐法家；儒家的仁政与法家的人性论结合形成了后来的荀学。齐法家出自黄老而尚法，是道法结合的产物，即推崇黄老的无为主义思想与推崇管仲的功利主义法治思想相结合的产物。《管子》成书是齐法家形成的标志。在礼治走向法治的时代巨变面前，稷下黄老探寻法治的理据——天道、人性，从而将道法结合起来。齐法家出自黄老而尚法，是道法结合的产物，即黄老无为主义道法思想与管仲功利主义法治思想相结合的结晶。《庄子·天下》篇把道家归为四支：宋钘、尹文为一支，“愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋钘、尹文...
■ 稷下学宫的百家争鸣
来源图书：
齐法家源流研究
作者：黄辉明
出版日期：2023年11月01日
简介：
百家争鸣或称诸子百家，最早出自《庄子·天下》篇所言“百家之学”，班固在《汉书·艺文志》中列出：“凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。”所谓“诸子百家”，是指学者人数之多，但按学派进行归类，主要有儒家、墨家、道家、法家、名家、阴阳家六家，加上纵横家、农家、小说家、杂家构成所谓十家。后人又把小说家以外的九家，称为“九流”。俗称“十家九流”就是从这里来的。春秋战国时代，社会处于大变革时期，产生了各种思想流派，如儒、法、道、墨等，他们著书讲学，互相论战，出现了学术上的繁荣景象，后世称为“百家争鸣”。“百家争鸣”反映了战国社会大转型时期激烈的政治斗争，尤其是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的思想斗争。战国中...
