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■ 不安全的辩证法
来源图书：
生存—内心性的辩证法研究
作者：王润峰
出版日期：2023年11月01日
简介：
生存—内心性的辩证法将生存个体在“时间—现世”中的信仰视作“新的器官”，在批判柏拉图“回忆说”的同时借助一名新的教师（时间中的神）与弟子的关系阐明罪的意识这一前提，并由之声明了瞬间之中神的出场示意下的当今时代的首要任务——个体的出场。人在与神的自由的、精神性的关系当中无法获得安宁，而是面向未来，通过辩证地凸显一个真正的宗教范畴（同时共在性）来诠释个体拯救自身的困难性——在内心性之中沉潜地越深，个体的生存就越有意义。一个宗教意义上的信仰者不会通过自我终止自我的痛苦（即肉中刺），在本质上，信仰者不会获得安全感，内心性的生存论解释使得生存—内心性的辩证法变成一种“不安全的辩证法”，它涉及自我的保持与...
■ 绝对的悖论
来源图书：
生存—内心性的辩证法研究
作者：王润峰
出版日期：2023年11月01日
简介：
在克尔凯郭尔看来，真正的辩证法，不止步于绝望、忧惧和内疚的生活现实，而是允许永恒福祉（与“至善”同义），是由绝对的悖论构成的辩证法，只有当自我在其自身的透明性中陷入困境才有可能激活自我的生存辩证法。生存—内心性的辩证法的“额外”基础将会对辩证法运动的构思方式产生盂方水方的影响。两极的对立被加剧了，激进到无限的梯度。我们不妨以个体的姿态通过生存各阶段努力征服自我，征服克氏的“第二伦理学”[丹]克尔凯郭尔：《畏惧与颤栗 恐惧的概念 致死的疾病》，京不特译，第160—162页。'>[1]或纯粹的内心性。作为对比，黑格尔辩证法明确指出，内在性只能存在于与外在性的关系中。然而，人类从来没有自然地平衡这种...
■ 质的辩证法
来源图书：
生存—内心性的辩证法研究
作者：王润峰
出版日期：2023年11月01日
简介：
正是对形而上学绝对的质的超越，成为个体对绝对和永恒的伦理选择之上的“信仰之跳跃”的生存论超越的唯一基础。那么，生存—内心性的辩证法具体的质又指的是什么呢？它包括与上帝进入时间的决定相对应的绝对的悖论，也就是作为单一个体出现在历史中的神—人：克尔凯郭尔借由《哲学片断》中的思想试验诠释了“绝对悖论的质的辩证法”。质的辩证法或定性辩证法意味着“时间—现世”和“永恒”之间的质之关系，神或者教师以道成肉身的方式经由永恒进入“时间—现世”。在人的层面，个体通过信仰的决断，追逐着永恒的希望试图跃出“时间—现世”，死离尘世。降世为仆的事件对克尔凯郭尔来说，预示着基督成为真正的神和人，也就是神—人。“时间—现世...
■ 生存—内心性的辩证法对思维与存在关系问题的再审视
来源图书：
生存—内心性的辩证法研究
作者：王润峰
出版日期：2023年11月01日
简介：
前面诊断的结论是，任何从“无预设”的思考（“我思”）开始的辩证法主张，即从“无确定和无任何内容”开始的、缺乏开端与第一者的辩证法主张，都会消解思考过程以及思想者，将其扼杀在生存的萌芽状态。不参照现实的纯粹思维，只是数学思维，这就是为什么它基于常规化的公理，并可以在完美的自主性和内在性中进行；另外，思维领域是属于抽象的本质领域，在现实的存在中，只有单一的个体，因此涉及可能性，即形式上的客观性。但是黑格尔，由于那个不能开始的没有预设的开端、第一者甚至不能建立一个可能性的领域，此外，黑格尔必须拒绝现实性，因为体系辩证地确定了可能性和现实性，同样确定了自由和必然、本质和存在、主观性和客观性——所有这些...
■ 生存—内心性的辩证法的双重反思：从概念到内心性
来源图书：
生存—内心性的辩证法研究
作者：王润峰
出版日期：2023年11月01日
简介：
在宗教B，隐秘的内心性被描述为真正的宗教性。内心性不是绝对隐藏的，而是为伦理—宗教行为提供依据的性情或性格。可以参照的是《畏惧与颤栗》和《阿德勒之书》中讨论的私人启示。根据定义，这种启示是私人的，即使它们涉及内心性并导致外在的行为（例如，以撒的献祭）。尽管是《旧约》的故事，克尔凯郭尔却辩证性地勾勒出以下历史叙事。首先，中世纪的基督教通过赋予修道院以特权而过度强调外在性，导致个体与整个生存、与普遍的人性断绝了关系，由此修道院之路、鹿苑之路皆偏离了信仰。其次，作为一种纠正，新教和《附言》开始着眼于强调世俗性和内心性在信仰中应有的困难。再次，为解释思想试验中的平等之爱，克尔凯郭尔选择在《爱的作为》中...
■ 生存—内心性的辩证法的精神内核：生存即奋斗
来源图书：
生存—内心性的辩证法研究
作者：王润峰
出版日期：2023年11月01日
简介：
在《最后的、非科学性的附言》中，克尔凯郭尔/假名作者约翰尼斯·克利马克斯抱怨说，我们（同时代人）已经 “忘记了何谓生存、何谓内心性”。生存—内心性的辩证法需用（brauchen）一种哲学—神学的解读，从教义学和黑格尔哲学的神秘叠加中解脱出来，来揭露出《圣经》（特别是《新约》）环境中的典型现象并重新把握人的生存。对辩证法概念以最适合主体思想家的比例进行形而上学和神秘主义的熏陶，从而在确定了主体思想家自己将把其“发现”归于自己的那个类别：个体。克尔凯郭尔的假名著作坚持以生存论框架走向他更衷心的问题，即个体对罪、恶和宽恕意识的理解，同时把它带入了信仰前的最后一个阶段—— 一种幽默的生存。辩证法这个词...
■ 生存—内心性的辩证法的现世幻象：基督教世界
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生存—内心性的辩证法研究
作者：王润峰
出版日期：2023年11月01日
简介：
基督教世界之所以被抽空为一个巨大的幻象，在很大程度上与19世纪日新月异的科学技术的发展息息相关。换个角度，个体的无精神性与基督教世界（即制度化的、可见的宗教）的虚伪脱不了干系。按照克尔凯郭尔的解释，生灵/大活人即有灵（精神）的生物，其中精神又是宗教性与人性相互争夺的关键据点，也是“分有”神性的前提条件。那么又该如何理解“人是精神”这一论断呢？在对精神的定性中，威廉法官独树一帜，自称并非绝对的精神性，换言之，世俗生活对他仍有意义。参见[丹]克尔凯郭尔《非此即彼》（下卷），京不特译，第8页。'>[1] 这里使用了一个关于人与世界的关系的暗语，表明了人尚未完全成为精神，但精神又是作为个体的人必须坚持...
■ 生存—内心性的辩证法的研究主体：生存的个体
来源图书：
生存—内心性的辩证法研究
作者：王润峰
出版日期：2023年11月01日
简介：
生存—内心性的辩证法的研究主体是生存的个体，这一点毋庸置疑，但寻找克尔凯郭尔的个体概念的根源却又绕不开反讽的话题。“反讽是主体性的一种规定。在反讽之中，主体是消极自由的；能够给予他内容的现实还不存在，而他却挣脱了既存现实对主体的束缚，可他是消极自由的。”[丹]克尔凯郭尔：《论反讽概念》，汤晨溪译，第210页，译文有改动。对于主观性与主体性，笔者会结合实际应用的语境而做出选择。'>[1] 克氏在其博士论文中种下了主体性的种子，也为消极自由的定义保留了悬念。据此，忧惧在《忧惧的概念》中被明确等同为一种对于自由的表达，即忧惧是自由的晕眩。有限性的生存个体在虚无深渊前无法支撑自身，只因那作为主体的生存...
