简介： 人的公共性是人在共同体中形成的社会属性，其本质特征便是人与人的相互共享。它是人在具体的社会关系条件，特别是物质生产关系条件，以及政治、法律关系和文化传统中形成的。当私人家庭从原始共同体中独立出来、形成与共同体的公共领域相对的私人领域时，公私关系也就形成了。从此之后，公私关系贯穿于人类社会和历史发展始终，并进一步影响到政治、法律关系和文化传统。当然，政治、法律关系和文化传统也对人的公共性的塑形和发展有着重要影响，从而成为公共性存在和发展的社会条件。公共性的存在和发展推动着人类形成不同的共同体。这些共同体是公共性的现实载体，其基础便是共同体的公共精神。人的公共性的存在也是一种历史的存在，必然随着人自身的存在的发展而发展。

简介： 新时期，中国形成法定的社会主义初级阶段基本经济制度，是在改革开放中坚持、调整和完善原有社会主义经济制度的产物，体现了推进马克思主义中国化，坚持把科学社会主义基本原则同当代中国国情相结合的必然要求。中国社会主义经济制度，是在1956年基本完成社会主义改造中形成和建立的。党的十一届六中全会通过的《中国共产党中央委员会关于建国以来党的若干历史问题的决议》(以下简称《决议》)，对此做出的结论是:“整个来说，在一个几亿人口的大国中比较顺利地实现了如此复杂、困难和深刻的社会变革，促进了工农业和整个国民经济的发展，这的确是伟大的历史性胜利。”同时《决议》也指出“这项工作中也有缺点和偏差”，即“改造要求过急，工作过粗，改变过快，形式也过于简单划一，以致长期遗留了一些问题”，包括“对于一部分原工商业者的使用和处理也不很适当”。就生产资料所有制的“形式也过于简单划一”而论，是指中国由此形成了“一大二公三纯”的社会经济结构，致使个体和私有制经济基本绝迹，社会主义公有制的比重最高时达到97.9％，几乎囊括了一切经济领域。这样，就不太适合中国生产力的发展状况，社会主义经济制度的优越性难以充分发挥出来。因此，在新

简介： 后马克思主义的代表人物齐泽克针对“意识形态终结”的断言，结合拉康的精神分析理论和马克思主义，揭示了无所不在的幽灵般的意识形态，揭露了资本主义左右公众想象的方式，开辟了意识形态理论研究的新方向。以幻象为核心，齐泽克阐释了意识形态幻象对现实的建构与缝合，揭示了这种幻象对主体的欲望和快感的操纵和控制，探索了意识形态批判与穿越意识形态幻象的关联。与马克思主义的意识形态理论相比，齐泽克的意识形态幻象理论既具有重要的理论价值，也有其内在的理论限度。

简介： 《平等的所以然：卢梭平等观与清末民初思想界》，试图与黄克武的著作《自由的所以然：严复对约翰弥尔自由思想的认识与批判》形成参照或对应。《自由的所以然》致力于探寻清末民初知识分子如何误解和错过了英美式自由主义的传统，而本书所要解决的主题则是上书中提到的，清末民初知识分子为什么倾向于选择了卢梭主义和“转化思想”相结合的激进化和乌托邦主义的道路。全书以卢梭平等观的引入为线索，追溯了从甲午海战到五四运动期间，传统中国知识界的平等观发生根本转变和重新塑形的历史事实。传统中国作为一个等级社会，何以能迅速理解和接受一种相当彻底和激烈的卢梭平等观，究其根本，或在于中国问题的实际结构与卢梭平等观念的内在一致性。《平等的所以然——卢梭平等观与清末民初思想界》，试图与黄克武的著作《自由的所以然——严复对约翰弥尔自由思想的认识与批判》形成一个参照或对应。黄克武要寻找到清末民初知识分子如何误解和错过了英美式自由主义的传统，而本书所要解决的主题则是他曾在《自由的所以然》中提到的，清末民初知识分子为什么倾向于选择卢梭主义和“转化思想”相结合的激进化和乌托邦主义的道路。本书选取了与“弥尔主义”形成对照的另一大民主传统“卢梭主义”的创始人——卢梭，以卢梭的平等观念在清末民初思想界的引入和诠释为线索，提出了另一种建构性的分析。由于卢梭思想在清末民初社会传播的广泛性和历史性，本书不局限于某一位特殊的阐释者或传译者，而是组织了一个更为丰富的观察维度，以此为契机，追溯平等观念的脉络和过程。本书在研究现状和文献的整理方面，以清末民初中国社会的历史背景和观念分析为框架，从1895年以前中国社会既有平等观念为起点，重点在于提出卢梭两本重要著作《社会契约论》和《论不平等》的内在关联，追溯卢梭思想及著作在中国传播的过程；逐步提出卢梭平等观念在清末民初思想界的引入和诠释过程中的“三化”特征：儒学化、现实化和扩大化，旨在从一个主体（平等观）、多个侧面（卢梭平等观的本来结构、清末民初思想界的平等观、卢梭的阐释者、译者的平等观）、三个特征（儒学化、现实化、扩大化），史论结合（史料和哲学分析结合），试图理解清末民初思想界平等的所以然。

简介： The central task of this study is to make sure that if we must defend socialism from a moral perspective.Cohenargued that traditional Marxists have not justified their political ideal from a moral perspective due to their's neglecting normative principles.As a result，Cohen turned to political philosophy after finished his defence to Marx's materialism theory of history.He tried to develop a philosophy of equality for Marxist political ideal.I found that the differences between Cohen and Marx is whether “justice” can be transcended，so this study focus this problem with the above title.Firstly，this research reviewed Marx's attitude to just and right.It was for Marx believe that the most severe complaint to capitalism is not to point out that this society is unjust，but to show that it is based on the defects of production.Although we can introduced his criticism to capitalism from justice perspective，but in fact Marx just through predicting that the communist society will become out at any rate as his radical criticism to capitalism.Therefore，his main criticism to capitalism is to show that in the environment of justice the demand for justice will never be completely satisfied，and any efforts to pursuit justice will doom to failure.Now that whether Marx's criticism still has significance？To answer this question，the paper then analyzed the responses of two typical representative of liberalism to make sure that Marx's criticism still has significance.As a most famous theory in contemporary western academia，Rawls's theory seriously absorbed in the critical ideas of Marx.But Rawls also refute Marx's some criticism.And Nozick as the representative of libertarianism，he defended the classical liberalism with a very powerful modern argument proposing against socialism.This indicates that the liberal wings not only return Marx's criticism，but argue for a ant-socialism passion.To response the contemporary liberalism，Cohen turn to political philosophy.Therefore，in the Fourth part of this article，I introduced Cohen's response from moral philosophy and political philosophy perspective to these modern challenges.Cohen not only effectively rebut Nozick's Ant-Socialism Argument from a moral perspective，but also developed many normative theories to justify the badness of capitalism.As for Rawls，Cohen was at pains to show that the Difference Principle unlawful approved many unjust inequality.In the Fifth part，I introduce how Cohen to build the theory of justice on the basis of norms.He put forward two major principles of justice of socialism：the principle of equality and the principle of community.At the same time，Cohen argued that the most baffling problem to realize socialism is how to design the mechanism of socialism，but not selfishness of human nature.Finally，I will returned to the question of justice itself.By exploring the misunderstanding of Cohen and Buchanan with Marx，I clarified the thought of Marx's about “Transcend the justice”.At the same time，I confirmed that Chinese characteristic socialism is a way which can transcend to liberalism，not to regress to liberalism.

简介： 本书是国家社会科学基金项目研究的最终成果，也是目前国内第一部全面系统地研究非理性认识论的学术专著。作者认为，人的认识本来就是理性与非理性两种认识方式的有机结合，但我们以往的认识论却只研究理性认识，而忘记了非理性认识。该书告诉人们，要想正确地认识客观事物，首先就应该去寻找人类认识的原始动因及认识选择性的主要依据。为此，只有到主体自身的欲望、需要、情绪、情感、兴趣、爱好等非理性认识要素中去寻找。而人的认识和实践成功与否，又和人的理想、信念、意志等非理性或介于理性与非理性之间的诸多心理因素密切相关。再者，科学技术的发现和发明，文学艺术的创作，也离不开联想、想象、直觉、灵感、顿悟和潜意识这些非理性的认识形式。因此，作者认为要从理论上深化认识论研究，要发展马克思主义认识论，就必须全面、系统、深入地研究参与人类认识和实践活动的所有非理性要素、非理性认识形式及它们的相互关系，就必须深入地研究理性认识与非理性认识的辩证关系。鉴此，作者在该书中全面、系统地研究和探讨了主体认识结构中的非理性要素、非理性认识的主要形式、非理性认识形成的主观和客观基础、非理性认识与理性认识的关系、非理性认识与实践活动的关系、非理性认识与其他思维形式的关系、现代社会中的非理性认识等问题。从而弥补了我们以往在认识论研究方面的不足。

简介： 美学的玄学特性决定它仍然不屑于对一种实证科学的合法性和合理性的攫取，这恰恰构成了它的魅力之一。因此，这本《后形而上学美学》也不承诺给阅读者确定的知识谱系的理性满足，它只期许给予心性的开启和诗意的萌发，诞生惊鸿一瞥的瞬间印象就聊以自慰。它不奢望赋予一种认识形式和逻辑工具的功用，而心仪凭依想象和体验的方法恢复主体被压抑的生命冲动和审美本能，恢复对对象和自我的感觉经验，获得一点艺术的创造势能。

简介： 谢地坤主编的《马克思主义哲学研究（第5辑2015）》收集了2014年度的马克思主义哲学研究的论文，从不同面向展示出对于马克思主义哲学的深入研究，包括马克思主义哲学基本理论研究、马克思主义哲学史与文本研究、价值论与政治哲学研究、《资本论》及资本主义批判问题研究、国外马克思主义研究等五个单元，对系统了解国内的马克思主义哲学研究提供很好的视野。