简介： 本书把西方哲学史上关于自由哲学的研究分为了三类，即人的生存是在理性的自主性和宗教式的接受性中展开的，凸显自主性或接受性会引导不同的自由概念。本书主要沿着理性分析、信仰分析和生存分析维度讨论了近现代数位重要思想家的自由概念。就其形态而言，这段思想史呈现了“理想型自由”、“接受性自由”和“时间性自由”这三种类型。作者探讨了这三种自由概念。

简介： 汝信当前，在世界范围内马克思主义正面临着严重的挑战。能不能在这场挑战面前经受住考验，真正坚持和发展马克思主义，对于一个社会主义国家或无产阶级政党来说都是生死存亡的问题。在挑战面前，我们别无选择，只能勇敢地起来应战。不过在迎接挑战的时候，首先有必要弄清楚它究竟来自何方。我认为，有来自不同方面的两种不同的挑战，应该加以区别。前一种挑战来自马克思主义的形形色色的论敌和“批评者”，他们现在正以超出过去十倍的狂热向马克思主义发动空前的大规模进攻，对他们必须给予坚决的还击；后一种挑战则来自现实生活本身，就是说在已经发生了很大变化的新形势下确实出现许多新情况、新问题，需要马克思主义对此作出新的回答。很明显，这两种挑战在性质上是完全不同的，但又有一定的联系，都应认真地对待。应该指出，对马克思主义来说，来自敌对阵营的污蔑和攻击并不是什么新东西。马克思主义这一无产阶级的革命学说从诞生之日起，就无时无刻不在资产阶级的谩骂和诅咒声中成长和发展。一部马克思主义的历史，就是不断地和各种各样的敌人进行思想斗争的历史。一百多年前，当马克思和恩格斯创建科学社会主义理论的时候，他们只是两个人，却敢于以革命的大无畏精神向整个旧世界宣战。正如青年马克思在《人的自豪》这首诗中所说：“我轻蔑地把手套掷向世界的宽大脸庞，渺小的巨人呻吟着轰然跌倒，但我的火焰不会被它的残骸灭掉。”4374122由于他们的学说代表着现代社会里最先进的生产力的体现者工人阶级和广大人民的根本利益，反映着社会历史发展的客观规律的要求，主张彻底废除人剥削人的制度，因此就招致了一切剥削阶级的刻骨仇恨。多少年来，这些剥削制度的卫士结成反马克思主义的“神圣同盟”，为此而发动了一次又一次的十字军征讨和围剿，叫嚣要“消灭”和“铲除”马克思主义。可是，马克思主义不但没有从历史舞台上消失，却反而越来越发展壮大，逐渐为亿万群众所掌握，而成为他们认识世界和改造世界的强大武器。在人类历史上，还没有哪一种学说像马克思主义那样对社会发展和变革发生如此深远的影响。马克思主义对20世纪世界发展进程所起的巨大作用，就连西方资产阶级思想家们也无法加以否认。如果说，实践是检验真理的唯一标准，那么人类在这一百多年来的实践已经雄辩地证明了马克思主义是我们时代的真理，因为马克思主义不仅是代表进步人类理想的一种革命理论，而且早已在生活中得到了实现，在一系列国家中取得了胜利。当然，历史的发展往往是曲折的。列宁喜欢引用俄国革命家车尔尼雪夫斯基的话，“历史的道路不是涅瓦大街的人行道”，它不是那么平坦、宽广、笔直，而是充满险阻、崎岖难行。无产阶级的革命事业也不是一帆风顺的，它既有高潮，也有低潮，既有胜利，也有失败。一个马克思主义者应该对全局始终保持清醒的认识，当革命形势处于高潮时不要被胜利冲昏头脑，而当革命转入低潮时也决不垂头丧气、失去信心。毋庸讳言，近年来形成的国际大气候为马克思主义的发展造成了很大的困难。西方帝国主义对社会主义国家积极推行“和平演变”政策，他们利用这些国家社会经济发展中的困难和工作中的失误，大肆攻击和诽谤社会主义制度，他们特别重视意识形态的斗争，打着西方资产阶级民主、自由、人权的旗号，加紧进行政治思想渗透，把进攻的矛头首先指向马克思主义，从思想上解除人们的武装，以便复辟资本主义。社会主义国家内部的一些资产阶级自由化分子则起着里应外合的作用，他们也竭力鼓吹马克思主义已经“过时”，应该“让位”，妄图动摇广大人民对马克思主义的信心。由于“和平演变”的战略取得了一定的成效，某些社会主义国家发生激变，现在西方资产阶级的一些代表人物兴高采烈，踌躇满志，叫嚷要对社会主义“不战而胜”，胡说什么要使共产主义在“历史可以预见的时期内寿终正寝”，最后“埋葬”马克思主义，并大言不惭地吹嘘要在21世纪用西方意识形态来重新塑造世界。这充分说明意识形态的斗争并没有熄灭，而且这场斗争也不是马克思主义这一方挑起的。面对资产阶级思想的全面进攻，保卫马克思主义已成为我们当前的首要任务。在坚持马克思主义的基本原则的问题上，决不能有丝毫的动摇或退让，而必须理直气壮地同这些思想上的论敌进行针锋相对的斗争，有理有据地驳斥他们对马克思主义的诽谤和攻击。马克思主义和资产阶级意识形态之间的这种斗争，看来将长期继续下去，直到共产主义最后取得胜利。对此我们应有足够的思想准备，千万不要上某些人所宣扬的“意识形态终结论”“淡化意识形态”的当。马克思主义是战斗的科学，它是在斗争中产生，在斗争中不断前进的。毛泽东同志说得好，“马克思主义必须在斗争中才能发展，不但过去是这样，现在是这样，将来也必然还是这样。”4374123马克思主义不怕思想斗争，不怕批评，它在本质上是革命的、批判的，它决心要改造整个旧世界，就不能不批判地对待旧世界的一切，包括意识形态在内。离开了这种战斗的批判态度，也就放弃了马克思主义的基本立场。可惜的是，近些年来马克思主义的这面批判的旗帜被某些人遗忘了，被束之高阁，现在有必要把它重新高高举起。当然，在意识形态的斗争中，马克思主义的批判应该是革命性和科学性的统一，切忌简单片面，它应该从客观实际出发，实事求是，以科学的具体分析为依据，充分说理。这样的批判才真正具有说服力。除了上面所说的来自资产阶级的挑战外，马克思主义还应当重视现实生活提出的挑战。在某种意义上说，应付后一种挑战需要我们付出更大的力气。今天恐怕谁也不能否认，近几十年来整个世界的面貌已经发生了翻天覆地的巨大变化，而且这种变化还在继续进行。无论是世界政治、经济、社会、文化思想方面，或是一般人们的生活方式方面，都出现了前所未有的新现象、新情况，产生了一系列新矛盾、新问题。自然科学和技术的突飞猛进的新发展尤其令人注目，使我们的时代处于新的巨大变革的前夜。在中国，情况也同样发生了根本性的变化。党的十一届三中全会以来，在改革开放的方针指导下，我国人民正在为实现社会主义现代化的伟大历史任务，为建设有中国特色的社会主义而努力进行新的探索。在当前的现代化建设中出现的新情况和新问题，也是过去所从来没有遇到过的。能不能对这些新问题作出正确的科学的回答，是关系到我们整个事业成败的严峻考验。如果以为马克思主义经典作家在他们的时代里就已预见到所有这些新问题，并在他们的著作中为我们准备好对这些问题的现成答案，可以让我们后人躺在上面睡大觉，那就是对马克思主义的精神实质的莫大误解。某些资产阶级代表人物也正是利用新形势下出现的新情况大做文章，借口经典著作中找不到对新问题的答案而攻击马克思主义已经“过时”。其实，马克思主义的创始人总是强调，他们的理论不是教条，而是革命行动的指南。学习马克思主义决不在于熟练地背诵经典著作中的个别原理和现成的结论，而在于学会掌握马克思主义的基本立场、观点和方法，深刻地领会其精神实质，善于灵活地和创造性地运用于实践。因此，要回答现实生活提出的挑战，只能靠我们自己独立思考，通过刻苦学习，学会在新的历史条件下运用马克思主义的观点去进行创造性的探索，去研究新情况，解决新问题，在实践中进一步丰富和发展马克思主义。马克思主义理论之所以能够永葆革命的青春，就是因为它永远和实践保持密切的联系，总是能够适应于新的历史条件，对出现的新问题作出新的解答，而不断地前进。马克思主义是发展的科学，它必须随着时代的步伐前进，随着人类的实践的发展而发展，而决不能停滞不前。如果发展停止了，思想僵化，故步自封，满足于老一套，它就没有生命力了。马克思主义最尊重辩证法，而根据恩格斯的看法，辩证法推翻了一切关于最终的绝对真理和与之相应的人类绝对状态的想法，在辩证法面前，不存在任何最终的、绝对的、神圣的东西。因此马克思主义最富于革命精神，它反对保守，勇于创新，永不满足于现状。马克思主义和那些喜欢自封为绝对终极真理的资产阶级学说不同，它公开申明自己并没有结束真理，只是为探索和认识真理提供了科学的手段，为人们在实践中日益接近真理开辟道路。因此，它决不是自我封闭的体系在探索真理的过程中，它能够批判地吸收人类思想所创造的一切有价值的、合理的东西，从实践中取得养分而丰富自己。要发展马克思主义，关键在于把它的普遍真理和各国的具体实际相结合。中国革命的历史在这方面给我们提供了深刻的经验教训。曾一度在党内占有统治地位的“左”倾教条主义者脱离中国的具体实际，不从实际情况出发，而从马克思主义书本上的个别词句出发，生搬硬套外国的经验，把这些东西当做不可违反的神圣教条，用以指导中国革命，结果几乎葬送了革命，造成了严重的损失。以毛泽东同志为首的中国马克思主义者正是总结了这一历史经验，通过理论与实践的不断探索，终于找到了把马克思主义普遍真理与中国具体实际相结合的途径，从而取得了中国革命的伟大胜利。新中国成立以来中国社会主义建设的经验也同样证明了这种结合的重要性，凡是结合得好的，就能在工作中取得成功，反之就会遭到挫折。因此，我们研究马克思主义必须联系中国的实际，归根到底研究的目的还是为了解决中国所面临的实际问题，用来指导当前正在进行的改革和社会主义现代化建设。邓小平同志曾在这方面作了精辟的总结，他说：“我们的现代化建设，必须从中国的实际出发。无论是革命还是建设，都要注意学习和借鉴外国经验。但是，照抄照搬别国经验、别国模式，从来不能得到成功。这方面我们有过不少教训，把马克思主义普遍真理同我国的具体实际结合起来，走自己的道路，建设有中国特色的社会主义，这就是我们总结长期历史经验得出的基本结论。”4374124我们认为，这也为中国学者研究马克思主义指明了方向。基于以上的认识，我们在重庆出版社的大力支持下组织一些专家、学者编写了这套《中国马克思主义研究丛书》，试图用马克思主义的基本观点去研究和阐明我们当前在哲学、经济学、科学社会主义和文化历史传统等领域内需要解决的若干问题。有些问题国内学术界尚无定论，还有待进一步探索，《丛书》中表达的只是作者个人的观点，值得商榷之处恐在所难免，希望读者们不吝指正。如果《丛书》的出版能多少引起大家注意用马克思主义观点去研究中国的实际，那我们也就感到十分满意了。

简介： 中国特色社会主义理论体系哲学思想主要解决的是马克思主义哲学“如何”在当今社会实现理论上的与时俱进，以及“如何”在当今中国不断发展的问题。因此，中国特色社会主义理论体系的哲学思想研究一定要立足于其自身的特点并深入展开。本书系统地研究了包括邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的中国特色社会主义理论体系哲学思想，强调指出它们是世界马克思主义哲学思想体系的重要组成部分，是中国共产党人对于当今世界马克思主义哲学思想的重大贡献。

简介： 一般价值论产生于“科学认识论”占主导地位的哲学氛围之中，以自然科学为范式，依照“科学认识论”的思路和方法研究价值问题十分流行。由于价值论与认识论之间存在深刻的学术差异，这导致了许多理论和实践问题。以马克思新哲学观为基础，探索适应价值论性质和特点的独特方法，是价值论研究取得突破之关键。只是从实际活动着的人出发，立足主体尺度和主体际关系，坚持价值的实践品格和历史维度，才能把握价值的真谛和价值活动的规律，提炼出价值思维的方法和逻辑。当然，基于人类生成性的价值生活实践、真正切合价值论的新方法和总结和提炼，必然是一个开放性的历史过程。

简介： 本书阐述了“西方马克思主义”的主要思想，并在一些重大原则问题上做了简短的评论。作者主要是评述其同“西方马克思主义"有密切关联的那些著作和思想。并分析“西方马克思主义”的许多作家在一生中的变化以及在不同时期里发表的不同著作，他们往往带有极其不同的政治色彩和理论倾向。从大体上来说，“西方马克思主义”是一股左的激进主义思潮，它所反映的并不是无产阶级的马克思主义世界观，而且其中还含有相当的无政府主义的成分。

简介： 本书探索、总结了马克思主义哲学中国化的过程、规律及成果，主要研究对象是毛泽东哲学思想，同时广泛涉及为马克思主义哲学中国化这一历史任务做出过贡献的部分马克思主义哲学家和理论研究者。重点探讨的是他们创立的一种哲学新形态，即中国化形态的马克思主义哲学。本书的特色在于研究的具体和细致：所谓具体，就是把马克思主义哲学中国化研究具体到每一个相关的哲学观点、方法和哲学学说；所谓细致，就是把马克思主义哲学中国化研究细致到每一个相关的哲学原理和哲学概念、范畴。

简介： 20世纪30年代，著名马克思主义哲学家艾思奇（1910—1966年）写过一部脍炙人口的《大众哲学》（最初书名为《哲学讲话》）。该书紧扣时代脉搏，密切联系中国实际，将马克思主义哲学的基本道理以生动活泼的形式，深入浅出的笔法，贴近大众的语言，通俗而生动地表达出来了。《大众哲学》像一盏明灯，启蒙了成千上万的人们走上中国共产党领导的革命道路。光阴如梭，《大众哲学》问世迄今已逾八十年。八十年在人类历史上只是短暂的一瞬，但生活在这个时代的人们却经历着沧桑巨变！人们能够真切地感受到，科学技术发展一日千里，全球化、信息化浪潮汹涌澎湃，工人阶级和社会主义运动势不可当，当代资本主义内在矛盾激化演变，中国特色社会主义实践日新月异，人们的生活“每天都是新的”。历史时代和社会实践的显著变化，呼唤新的哲学思考。以当年“大众哲学”的方式对现实作出世界观方法论的解答，写出适应时代的“新大众哲学”，既是艾思奇生前未竟的夙愿，更是实践的新需要、人民的新期待、党和国家的新要求。今天编写《新大众哲学》，要力图准确判断和反映时代的新变化，进行新的哲学的分析。纵观人类历史发展的总体进程，我们的时代是资本主义逐步走向灭亡、社会主义逐步走向胜利的历史时代。尽管马克思主义经典作家早就敲响了资本主义的丧钟，但旧制度的寿终正寝却是一个漫长的历史过程。试看当今世界，通过工人阶级和劳动大众的持续抗争，资本主义不再那么明火执仗、赤裸裸地掠夺，而是进行生产关系与上层建筑体制的局部调整，运用“巧实力”或金融手段实施统治。资本主义不仅没有马上“死亡”，反而表现出一定的活力，然而其不可克服的内在矛盾导致的衰退趋势却是不可逆转的；苏东剧变之后，尽管国际共产主义运动陷入低潮，但社会主义中国则以改革开放为主旋律蓬勃兴起，中国特色社会主义的成功开拓，推动共产主义运动走出低谷。资本主义与社会主义的竞争、较量、博弈正以一种新的形式全面展开。时代的阶段主题由“战争与革命”转向“和平与发展”，但马克思主义经典作家所揭示的整个时代的基本矛盾并没有改变，人类历史的新的社会形态终将代替旧的社会形态的历史总趋势并没有改变，引领时代潮流的时代精神——马克思主义世界观方法论并没有过时。马克思主义哲学是社会实践的理性概括。作为科学社会主义理论基础的马克思主义哲学，需要重新审视资本主义和社会主义及其关系，给大众提供认识社会历史进程和人类前途命运的新视野。《新大众哲学》要准确把握时代变化的实质，引领大众进行新的哲学认知。编写《新大众哲学》，要力图科学思考和回答科技创新和生产力发展的新问题，赋予新的哲学的概括。科学技术已经成为“第一生产力”，全面、深刻地塑造着整个世界。全球化、信息化、市场化，高新科技的发展和应用，令世界的面貌日新月异。现代资本主义几十年所创造的生产力，远远超过了资本主义几百年，甚至人类社会成千上万年生产力的总和。社会主义中国在与资本主义的竞争中，正在实现赶超式发展。尽管马克思曾经提出“科学技术是生产力”“世界历史理论”等一系列重要思想，但当今的科技创新和生产力发展，包括全球化、信息化、市场化对经济、政治、文化、社会的全方位渗透影响，仍然提出大量有待回答的哲学之问。马克思主义哲学是人类社会生产实践和科学研究实践的思想结晶，需要对社会生产实践和科学发展实践提出的问题给予哲学的新解答。《新大众哲学》要科学总结高新技术和生产力发展提出的新问题，提供从总体上把握问题、解决问题的哲学智慧，进行新的哲学解读。编写《新大众哲学》，要力图深刻总结中国特色社会主义伟大实践中涌现出的新经验，作出新的哲学的概括。中国特色社会主义是当代中国共产党人从事的一项“全新的事业”。改革已经引起了中国社会的深刻变革、社会结构的深刻变动、利益关系和思想观念的深刻变化，一方面推进了经济社会的飞跃发展，另一方面又带来了新的社会矛盾。马克思主义哲学理应正视人民大众利益需求的重大变化，探索满足人民日益增长的物质和文化需要的有效途径，研究妥善处理复杂的利益矛盾、建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的正确道路。《新大众哲学》在回答重大现实问题的过程中，要对中国道路、中国模式、中国奇迹、中国特色社会主义新鲜经验予以世界观方法论层面的哲学阐释。编写《新大众哲学》，还要力图回应当代国内外流行的各种哲学社会思潮，给予新的哲学的评判。哲学的发展离不开现成的思想成果，马克思主义哲学是在批判地继承人类一切优秀成果的基础上发展起来的，是在批判非马克思主义、反马克思主义思潮的思想交锋中发展起来的。人们在错综复杂的社会思潮冲击下，常常感到迷惘、困惑，辨不清是非，找不到理想的追求和前行的方向。在这场“思想的盛宴”中，如何“尊重差异，包容多样”，让一切有益于中国特色社会主义建设的思想文化充分涌流；同时，批判错误的哲学思潮，弘扬正确的哲学观，凝聚社会共识，让主流意识形态占领阵地，是马克思主义哲学不容回避的历史任务。《新大众哲学》要在批判一切错误思想、吸取先进思想文明的基础上，担当起升华、创新马克思主义哲学的历史使命。时代和时代性问题的变化，现实实践斗争的发展，既为马克思主义哲学提供了新的源泉，又不断地对其本身的发展提出急迫的需求。对于急剧变化和诸多问题，马克思主义哲学经典作家没有亲身面对过，更没有专门深入阐述过。任何思想家都不可能超越他们生活的时代，宣布超时代的结论。列宁说：“我们并不苛求马克思或马克思主义者知道走向社会主义的道路上的一切具体情况。这是痴想。我们只知道这条道路的方向，我们只知道引导走这条道路的是什么样的阶级力量；至于在实践中具体如何走，那只能在千百万人开始行动以后由千百万人的经验来表明。”〔1〕但历史并不会因为理论的发展、理论的待建而停下自己的脚步。现实对马克思主义哲学创新充满期待，人们期待得到马克思主义创新的哲学观念的指导。《新大众哲学》正是基于高度的使命感和理论自觉，努力高扬党的思想路线的旗帜，坚持解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实，顺应时代潮流，深入思考和回答时代挑战与大众困惑。《新大众哲学》既不是哲学教科书，刻意追求体系的严密，也不是哲学专著，执着追求逻辑论证与理性推理；而是针对重大现实，以问题为中心，密切关注时代变化和形势发展，注重吸收人类思想新成果，进行哲学提升、理念创新，不拘泥于哲学体系的框架，以讲清哲学真理为准绳。在表达方式上，《新大众哲学》避免纯粹的抽象思辨和教科书式的照本宣科，以通俗化的群众语言来阐述，力求通俗易懂、生动活泼，贴近广大读者的新要求，让马克思主义哲学“讲中国老百姓的话”。《新大众哲学》立足马克思主义哲学的本真精神，从总论、唯物论、辩证法、认识论、历史观、价值论、人生观七个方面围绕时代问题展开哲学诠释，力求将重大理论与现实问题提升到马克思主义哲学世界观方法论的高度加以分析与阐明，在回答重大理论与现实问题的进程中，力争推进马克思主义哲学的时代化、中国化和大众化。这是历史赋予马克思主义哲学义不容辞的责任，也是《新大众哲学》应当担当的历史重任和奋力实现的目标。或许，在这个信息爆炸、大众兴趣多样化的时代，这套丛书并不能解决大众所有的疑问和困惑，但《新大众哲学》愿与真诚的读者诸君一起求索，一道前行。以上所述只是《新大众哲学》追求的写作目的，然而，由于《新大众哲学》作者们的水平能力有限，可能难以达到预期。再者，《新大众哲学》分七部分，且独立成篇，必要的重复在所难免。同时，作者们的文字功底不够扎实，文字上亦有不尽完善的地方。故恳请读者们指教，供《新大众哲学》再版时修订。注释〔1〕《列宁专题文集 论社会主义》，人民出版社2009年版，第399页。

简介： 海德格尔终其一生都在思考“存在”问题。考虑到海德格尔意在把德语锻造成一种凝重的思想语言以及让德意志世界把希腊世界接续起来的深重思考，我们就不能仅仅把海德格尔在不同时期关于“存在”的思考合并同类项一般地合而为一，而是要从他在不同处境下给出的关于“存在”的那些细微差别入手、从他关于“存在”的不同书写入手，把他关于“存在”的运思路线图端呈出来，以此澄清他关于“存在”的诸细微差别。本书的主要工作就是把海德格尔的整体思想梳理一番，找出海德格尔“存在”运思的关键性线索。