简介： 本书以《道德经》帛本（甲）内容作底本，参照《道德经》帛本（乙）和《道德经》简本以及《道德经》传本内容作补充，依《道德经》传本作章次，用马克思主义“客观”理论做指导，结合陇西方言并依据许慎的《说文解字》为主要工具，将《道德经》作了全新解读。本书适宜于广大青少年、教育工作者、行政公务员以及爱好创新发明者等人群阅读，对于树立创新的世界观、人生观具有引导意义。

简介： 本書將《老子》竹簡本、帛書本、傅奕本、河上本、王弼本按八十一章順序逐句對照排列，通過對勘舉要從字詞、句式、韵式、修辭、語意、結構等方面著手分析該書兩千年來的演變，揭示其中版本歧變和文本趨同、古本原貌與理想文本的辯證關系，立前所未立之例，見前所未見之實，不僅對老子研究，而且對于重新認識文獻演變的規律和訓詁校勘的一般原則亦有啓示意義。析評引論部分在文獻研究的基礎上深入闡發天道、人道、輔萬物之自然、無爲而無不爲等概念和命題的歷史意含與現代形式，對知雄守雌、小國寡民、戰勝舉喪、無事取天下等命題作了新的考辨和詮釋，并對老子思想與馬斯洛、霍布斯、蒂利希、魁奈等人之學説的微妙關系作了新的探索，發前所未發之言，倡前所未倡之旨，所論涉及女性主義、環境保護、宗教信仰、區域衝突、科學與民主等現代議題。本書下册是五種版本相對照的逐句逐字通檢，頗便研究者使用。

简介： 主 任　王伟光副　主　任　路建平　许又声委 员　王伟光　路建平　许又声　方克立　张海鹏 刘建武　朱有志　唐浩明　贺培育　刘云波 王继平　朱汉民　李育民　杨念群　曹新 李斌 郭钦 周建刚　王安中主 编　刘建武执 行 主编　贺培育副　主　编　李斌 周建刚编辑部主任　毛健“道统说”是韩愈首先提出的。它的提出不只是为了排佛，实是企图对儒学思想之内在本质作一界定，并提高其神圣性。但“道统”的核心内容——道体，韩愈对它的了解十分肤浅。北宋伊始，胡瑗、孙复、石介、欧阳修继承韩愈，高举反佛大旗；但都未达于哲学高度。苏辙以欧阳修为“道统”在宋代的承继者。李觏《常语》将孟子排除在外，认为孟子亦是“言伪而辨”者，与孔子之道不同。故道传至孔子，“孔子死，不得其传矣”（《李觏集》）。以后程颐作《明道先生墓表》，提出：“周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒……”（《二程文集》），以程颢上承孟子，认为是“道统”的真正传人，排除了韩愈；但何谓圣人之道，程颐并未有新的提法。南宋起，开始有大变化。刘屏山深受佛禅影响，首以“十六字心传”为“道统”内容，谓：“尧舜必有授也。……《

简介： 《中国儒学》由中华孔子学会主办，立足于学会，面向海内外，广泛联合儒学研究者，对源远流长、博大精深的儒学传统展开全方位的研究和探讨，不断激活其内在的精神和独特的价值，俾之在人类精神生活和文明的重建中扮演重要的角色。本辑刊从第三辑起由中国社会科学出版社出版，每年刊出一辑。

简介： 张学智随着阳明后学文献的陆续整理出版，阳明学研究近年来呈现蓬勃发展的景象。不仅阳明，他的弟子、再传弟子也得到开掘，学派、专人、专书的研究多有佳作问世；同时，用新的方法、新的观点如现象学、存在主义、结构主义等研究阳明学的新作也不断涌现，阳明学研究不断向纵深发展。在这种情况下，写出一部有新意的、迥出众人之上的著作有相当难度。江右宋代以来是人文渊薮之地，学术文化发达，涌现了一批文学家、思想家。江右王门是阳明弟子中最大的地域性学术群体，著名学者众多，仅《明儒学案》所列，即有邹守益、欧阳德、聂豹、罗洪先等数十人。其学术宗旨虽各不相同，但大多有合阳明与朱子为一，强调后天功夫，良知须经锻炼方可倚恃等特点，这些特点到王塘南、邹元标以下更加清楚。本书以邹元标为圆心，向四围辐射；以王门中最重要的江右、泰州、浙中、止修四派为中心，梳理出各自在发展阳明学上所遇到的困境，及各派应对困境的不同理路。特别是提掇出青原讲会，以《传心堂述约》为中心，以邹守益、罗洪先、欧阳德、聂豹、刘文敏、刘邦采为第一代，王时槐、胡直为第二代，邹元标为第三代，施闰章和方以智为第四代，代代相传，薪火不绝。这在阳明后学的研究中较为奇特。对方以智与阳明学关系的阐发是本书尤为独到的地方。方以智晚年，儒释道烹炮于一炉，又将公案机锋化入《易》中，许多语句读来如打哑谜，颇费猜详，本书多为之疏解。认为方以智的“三冒”：显冒、密冒、统冒，可与阳明后学中的四有、四无之说相关联。“显冒”的优点在实相实学，有制度规矩可循，如罗洪先的收摄保聚、归寂主静。但容易泥于迹象，缺乏超越感。“密冒”的优点在照破名相的拘限，极深研几，达于本体，如王龙溪的先天正心。但容易荡灭法度、沦于虚寂。而“统冒”则贯显冒密冒，二者相互补足，扬长避短，有如阳明告诫钱德洪、王畿本体功夫相取为用。甚至牟宗三对“云门三句”的阐释也可与三冒连通：“截断众流”对应密冒，彰显意志自律，斩截一切形而下的牵制；“涵盖乾坤”对应显冒，彰显真实的性体心体不只是人之性，也是一切事物的性质；“随波逐浪”对应统冒，彰显形而上下的贯通，不离具体生活实践而实现心性之蕴。本书还特别拈出方以智的四句话，命之为“新四句教”：“湛然则无静矣，善用则无动矣，因物则无心矣，知法则无物矣。”认为王阳明重视四有，王畿重视四无，方以智是否定之否定，是更高层次的无。心体湛然则能定，能定则即静而动，即动而静，无动无静。因任万物则随之俯仰，无有特别用心，知万法即心即理之本性则无有纯外在之物。将方以智以庄禅中和儒学，以道问学充实先天良知，用以修治王门后学流弊之苦心掘发而出。这在以往的方以智和阳明学研究中是没有的，值得特别点出。本书是张昭炜在北大硕博、博士后及武大任教诸阶段思想成果的累积。张君曾主持整理阳明后学文献第三编，编校《胡直集》、《万廷言集》、《邹元标集》及方以智著作。文献、义理都下过苦功。今《阳明学发展的困境及出路》即将出版，问序于予，故将其创新处提揭一二，以见张君苦学精思之一斑。2017年岁首于北京大学

简介： 无论在中国学术思想史还是政治史上，先秦法家都是一个不容忽视的学派，也是一个饱受争议的学派。它助秦国走向强大、统一六国，同时又被视为秦代短暂而亡的罪魁祸首。有汉一代，出于建立新王朝合法性和反省秦亡教训的现实需要，加之儒家“独尊”，先秦法家存在与发展的空间受到强力挤压。即使如此，因其思想中的精华内容顺应了人类政治文明的发展趋势，汉代政治家、政论家在批判它的同时不得不主动去认识它、接受它、融合它，最终形成了政坛上一道引人注目的风景：“外儒内法，阳儒阴法”，并深刻影响了中国古代政治的格局。借助文献比勘，通过分类比较论证，本书揭示了先秦法家对秦代政治的作用和汉代“外儒内法，阳儒阴法”政治特色的形成过程，亦即先秦法家从秦代政治舞台上的主角演变为汉代政治的幕后策划的过程，从而系统地阐述了法家在秦汉时期的发展与流变。

简介： 本书是国内学界有关耿定向思想研究的第一部专著。耿定向生活的时代，学界崇尚虚无，认情识为良知，漫谓一切皆是，他敏锐地注意到其中的隐患，提出“卫道”之说，强调通过“礼制”这一客观的、外在化的道德原则规约人的现实行为。耿定向的思想包含心性论和工夫论两大部分：其心性论以“真机不容己”为基本命题，强调作为成德依据的本心是一种具有必然性、不得不如此的道德情感；其工夫论的核心命题是“学有三关”，即为学过程包含“即心即道”“即事即心”和“慎术”三个前后相继的发展阶段，分别对治当时学界之三种错误倾向。在此基础上，本书重新分析了耿定向和李贽的争论，认为争论根源在于两人的学术观点关联着各自的思想信念，无法妥协。因此，我们不应将耿定向简单视作“假道学”，对于李耿之争应该更为持平。

简介： 在胡绳同志倡导和主持下，中国社会科学院组成编委会，从全国每年毕业并通过答辩的社会科学博士论文中遴选优秀者纳入《中国社会科学博士论文文库》，由中国社会科学出版社正式出版，这项工作已持续了12年。这12年所出版的论文，代表了这一时期中国社会科学各学科博士学位论文水平，较好地实现了本文库编辑出版的初衷。编辑出版博士文库，既是培养社会科学各学科学术带头人的有效举措，又是一种重要的文化积累，很有意义。在到中国社会科学院之前，我就曾饶有兴趣地看过文库中的部分论文，到社科院以后，也一直关注和支持文库的出版。新旧世纪之交，原编委会主任胡绳同志仙逝，社科院希望我主持文库编委会的工作，我同意了。社会科学博士都是青年社会科学研究人员，青年是国家的未来，青年社科学者是我们社会科学的未来，我们有责任支持他们更快地成长。每一个时代总有属于它们自己的问题，“问题就是时代的声音”（马克思语）。坚持理论联系实际，注意研究带全局性的战略问题，是我们党的优良传统。我希望包括博士在内的青年社会科学工作者继承和发扬这一优良传统，密切关注、深入研究21世纪初中国面临的重大时代问题。离开了时代性，脱离了社会潮流，社会科学研究的价值就要受到影响。我是鼓励青年人成名成家的，这是党的需要，国家的需要，人民的需要。但问题在于，什么是名呢？名，就是他的价值得到了社会的承认。如果没有得到社会、人民的承认，他的价值又表现在哪里呢？所以说，价值就在于对社会重大问题的回答和解决。一旦回答了时代性的重大问题，就必然会对社会产生巨大而深刻的影响，你也因此而实现了你的价值。在这方面年轻的博士有很大的优势：精力旺盛，思想敏捷，勤于学习，勇于创新。但青年学者要多向老一辈学者学习，博士尤其要很好地向导师学习，在导师的指导下，发挥自己的优势，研究重大问题，就有可能出好的成果，实现自己的价值。过去12年入选文库的论文，也说明了这一点。什么是当前时代的重大问题呢？纵观当今世界，无外乎两种社会制度，一种是资本主义制度，一种是社会主义制度。所有的世界观问题、政治问题、理论问题都离不开对这两大制度的基本看法。对于社会主义，马克思主义者和资本主义世界的学者都有很多的研究和论述；对于资本主义，马克思主义者和资本主义世界的学者也有过很多研究和论述。面对这些众说纷纭的思潮和学说，我们应该如何认识？从基本倾向看，资本主义国家的学者、政治家论证的是资本主义的合理性和长期存在的“必然性”；中国的马克思主义者，中国的社会科学工作者，当然要向世界、向社会讲清楚，中国坚持走自己的路一定能实现现代化，中华民族一定能通过社会主义来实现全面的振兴。中国的问题只能由中国人用自己的理论来解决，让外国人来解决中国的问题，是行不通的。也许有的同志会说，马克思主义也是外来的。但是，要知道，马克思主义只是在中国化了以后才解决中国的问题的。如果没有马克思主义的普遍原理与中国革命和建设的实际相结合而形成的毛泽东思想、邓小平理论，马克思主义同样不能解决中国的问题。教条主义是不行的，东教条不行，西教条也不行，什么教条都不行。把学问、理论当教条，本身就是反科学的。在21世纪，人类所面对的最重大的问题仍然是两大制度问题：这两大制度的前途、命运如何？资本主义会如何变化？社会主义怎么发展？中国特色的社会主义怎么发展？中国学者无论是研究资本主义，还是研究社会主义，最终总是要落脚到解决中国的现实与未来问题。我看中国的未来就是如何保持长期的稳定和发展。只要能长期稳定，就能长期发展；只要能长期发展，中国的社会主义现代化就能实现。什么是21世纪的重大理论问题？我看还是马克思主义的发展问题。我们的理论是为中国的发展服务的，决不是相反。解决中国问题的关键，取决于我们能否更好地坚持和发展马克思主义，特别是发展马克思主义。不能发展马克思主义也就不能坚持马克思主义。一切不发展的、僵化的东西都是坚持不住的，也不可能坚持住。坚持马克思主义，就是要随着实践，随着社会、经济各方面的发展，不断地发展马克思主义。马克思主义没有穷尽真理，也没有包揽一切答案。它所提供给我们的，更多的是认识世界、改造世界的世界观、方法论、价值观，是立场，是方法。我们必须学会运用科学的世界观来认识社会的发展，在实践中不断地丰富和发展马克思主义，只有发展马克思主义才能真正坚持马克思主义。我们年轻的社会科学博士们要以坚持和发展马克思主义为己任，在这方面多出精品力作。我们将优先出版这种成果。2001年8月8日于北戴河