简介： 本书在吸取学界关于卢梭思想研究的诸多成果的基础上，对卢梭思想进行了综合考察和重新审视。旨在通过对卢梭的哲学思想、政治学说、道德理论、教育理想、宗教立场、美学态度、文学创作以及历史观念等诸多方面的研究，揭示出卢梭所开创的浪漫主义思潮的精神实质。本书着重论述了以下几个方面：其一，以启蒙运动与浪漫主义的关系为切入点，力图说明卢梭的浪漫主义与启蒙时代之间的内在思想联系，从而表明它是一种心灵理性对头脑理性的反叛。卢梭浪漫主义在表面上是以情感反对理性、以道德批判文明，但其实质却是情感与理性、道德与文明的辩证统一。其二，从文化史的角度，解读卢梭思想，从而阐明卢梭的思想学说旨在寻找秩序与追求平衡。其三，卢梭所代表的初创时期浪漫主义的重要内涵与核心特征在于审美，它开启了对现代性批判的审美进路，从而表明浪漫主义对审美现代性的获得。

简介： 本书以胡塞尔、海德格尔等现象学家论述莱布尼茨哲学的资料为基础，对莱布里茨直觉理论进行了新的阐释，揭示其在莱氏哲学中的奠基作用及其现象学意味。

简介： 该书是一本关于人性伦理方面的著作，主要阐述了阿奎那的美德伦理思想，通过该书可以让人了解西方美德伦理学的发展。在麦金太尔的巨大影响下，美德伦理学在西方已经流行了二十余载，研究著作大量涌现，而中国美德伦理学者手中的资源却依然非常有限。在复兴美德伦理学的进程中，阿奎那以其博大精深的思想和堪称包罗万象的论域成为西方学界关注的一个焦点，近年来对阿奎那思想的重视和重新解读无疑与美德伦理学在西方的回归有着密切的联系。这本书是对阿奎纳美德概念的系统研究，无疑可以填补国内对这位“天使博士”缺乏了解和重视的缺憾；同时本书最后一章将阿奎那的美德伦理思想置于当今西方美德伦理学的语境中进行审视，联系了诸多美德伦理学家的最新研究成果，对于国内学人了解西方美德伦理学的发展动向也大有裨益。另外，作者还在专门为中译本写作的序言中，提到了阿奎纳对于复兴我国儒家传统可能具有的借鉴意义。

简介： 国内外学界现在最常见的《历史哲学论纲》基本都是阿多诺编辑整理的版本。大多数学者大概并没有意识到，阿多诺整理推出的版本其实是有问题的。最近出版的批判版本雅明全集第十九卷把《历史哲学论纲》各种未完成的形式以及阿多诺编辑整理的版本汇编成册，恰好为一种带有怀疑性质的思考提供了极大便利。这里紧捉住问题，拟提供一种带有尝试性质，与阿多诺编辑的版本有所不同的“考辨”版《历史哲学论纲》，并以之为基础略作阐述。

简介： 今年早春，得知汤舒俊博士主持的国家社会科学基金“社会转型背景下中国人马基雅弗利主义人格的测量、影响及干预研究”（项目批准号：12CSH066）圆满结项，内心默默地为其高兴。汤舒俊是我培养的众多博士生中最早拿到并完成国家社会科学基金的弟子，对他一贯主张“国家基金申请不光要拿得到手，国家基金结题也要拿得出手”的观点我深表认同，他高质量、严要求地主持并完成这样一项国家社会科学基金项目是其学术成长的一个重要里程碑。前不久，汤舒俊博士将自认为“拿得出手”的结项成果电子稿发给我，并请我作序，我欣然应允了。人是社会中的人，人格研究就是研究社会与文化情境下的人性，通过研究人格、理解人性，我们会进一步了解到人性中的弱点，分析其中的成因，选择合适的途径来优化人格，点燃人性的真、善、美，这是我们做研究的终极目的。“马基雅弗利主义”这样一个冗长且有些拗口的外译词，源于西方，其内涵近似于我们传统文化中的厚黑学，在当今中国社会大转型的背景之下，马基雅弗利主义/厚黑学一度大行其道，现实生活中诸多有失道德底线的事情一再发生，刺痛并麻木着社会公众的良心。作者自2008年博士阶段的学习一开始，就敏锐地捕捉到马基雅弗利主义研究的学术价值与现实意义，作者从浏览当时热播的历史电视连续剧《雍正王朝》《康熙王朝》《乾隆王朝》来增加对帝王之术、御人之道的感性认知开始，查文献、编问卷、做实验，围绕着马基雅弗利主义这一主题进行了近十年的理性探索，取得了系列研究成果，这些成果都让人感受到特有的民族味道和深沉的时代关切。此专著有如下创新与特色：第一，立意的人文性。马基雅弗利主义/厚黑学是传统专制文化、隐蔽政治的产物，在当下依法治国、以德治国的建设目标下正在失去存在基础，最终必然会走向消亡。但在当下中国社会历史文化巨大变革的过程中，马基雅弗利主义/厚黑学是一个复杂的存在，人人心中有，个个嘴上无，因为上不得台面，所以人人都避谈讳言，但在现实生活中找熟人、走后门、拉关系等马基雅弗利主义行为却又无处不在，默默地在当下中国社会中发挥着其独特的作用。社会的发展必然促进人类自身的发展，社会的进步也必然促进对真、善、美的追求。正如作者所言，现实需要我们了解、理解、破解马基雅弗利主义/厚黑学，没有破解，了解和理解更像是虚伪的沟通，而有了了解与理解，破解才更有价值、更有可能和更加精确。对待马基雅弗利主义/厚黑学，作者没有以事不关己的旁观者身份漠视它的存在，而是以一种利益攸关者的身份走进它、研究它，因此，作者选择将马基雅弗利主义作为研究的选题，直面人性的弱点，是对当今社会问题的积极回应，是对当下价值追求的现实关切，是对转型时期人的发展的终极关怀。第二，论证的科学性。作者通过六个子课题来研究马基雅弗利主义，在“描述—解释—预测—控制”这条内在逻辑主线之下自成一体，先研究中国人的马基雅弗利主义人格是“什么”，后研究中国人的马基雅弗利主义人格“怎么测”，再研究中国人的马基雅弗利主义人格“会怎样”，最后研究中国人的马基雅弗利主义人格“怎么办”，各个子课题之间相对独立但又逐次递进，分别探索却又相互呼应。在整个研究过程中综合采用文献分析法、问卷调查法、情景实验法、相关事件电位研究法等科学研究方法，使得整体研究都是基于科学的研究设计和实证数据，整体研究结论真实可信。第三，研究的本土性。中国人的马基雅弗利主义人格整体研究是放在人格心理学的广阔视角下进行的，但作者清醒地意识到东西方在种族、历史、宗教、社会、文化上的巨大差异，并没有把西方的人格理论、概念和测量工具生搬硬套放在中国人的身上，而是真正地进行了一场由中国人主持、以中国人为被试、在中国文化背景下进行、反映中国人心理与行为的本土化研究，作者在借鉴西方马基雅弗利主义相关研究成果和已有工具的基础上，在中国传统文化的视角下探索进行中国人马基雅弗利主义人格的系列研究，包括质化探索中国历史上社会转型期典型的中国人马基雅弗利主义人格，构建中国人马基雅弗利主义人格的内涵结构并编制问卷，探讨特质与情境因素对中国人马基雅弗利主义行为的影响，剖析两难情境下中国人马基雅弗利主义与道德的冲突，并进一步采用ERP研究来探讨马基雅弗利主义者执行两难任务时的脑机制，最后从中国文化中找出因果报应、道德教化等文化抗体来尝试探讨其对中国人马基雅弗利主义行为的抑制，由此可见这是一个真正的本土化研究，得出了中国本土厚黑人格的独特结构、形成机制及其心理行为后效。第四，结论的启发性。作者研究发现的很多结论针砭时弊、激浊扬清，对于认知和破解马基雅弗利主义富有建设性和借鉴性。比如“中国人的马基雅弗利主义人格是一个包括性恶推断、手段扭曲、感情冷漠、利益执着的四个维度结构”,“厚黑学/马基雅弗利主义在中国应该限行”,“只有制度之善才能引导人性之善”,“厚德厚道是正道，一味厚黑添烦恼”,“对人性的不同认知是人治与法治的分水岭”,“因果报应观念和道德理想都是马基雅弗利主义的有效抗体，要充分挖掘抑制马基雅弗利主义的宗教民俗基因”,“政治精英在社会转型时期责任重大”等都是一些原创性结果发现，这些结论言简意丰、通俗顺畅、科学规范，对于社会大众更好地认知马基雅弗利主义、对于在社会治理中更好地破解马基雅弗利主义都有很好的建设性参考意见。总之，在我看来，汤舒俊博士的这本《中国人的马基雅弗利主义》，贯穿着作者对个人健康、社会和谐的人文关怀，立意新颖深刻，学理严谨公允，资料翔实充分，文字流畅通达，是一部严肃而又活泼的学术著作。作为一项能够激发多个学科研究者兴趣并极具现实意义的研究课题，对人性恶的探讨与研究必将继续并繁荣，作者著述的中国人马基雅弗利主义人格研究已成为人性恶在东方文化下的一个很好注解，是很好的研究先导，为其他学者开展相关研究提供了基本认识、基本工具和基本框架，同时也希望作者在国人重读李宗吾、学习厚黑学的热潮中，有更多探讨社会转型下中国人心理与行为变迁的研究，有更好地反映中国人心理与行为的本土化研究成果。是为序。郭永玉2017年5月

简介： 我们对哲学的认识无论如何都与希腊存在着关联。如果说人类的学问某种程度上都始于哲学的探讨，那么也可以说，在某种程度上我们都是希腊的学徒。这当然不是说希腊文明比其他文明更具优越性和优先性，而只是说人类长时间以来都得益于哲学这种运思方式和求知之道，希腊人则为基于纯粹理性的求知方式奠定了基本典范，并且这种基于好奇的知识探索已经成为不同时代人们的主要存在方式。希腊哲学的光荣主要是与苏格拉底、柏拉图和亚里士多德联系在一起。这套译丛则试图走得更远，让希腊哲学的光荣与更多的哲学家—伊壁鸠鲁、西塞罗、塞涅卡、爱比克泰德、斐洛、尼撒的格列高利、普卢克洛、波爱修、奥古斯丁等名字联系在一起。在编年史上，他们中的许多人已经是罗马人，有些人在信仰上已经是基督徒，但他们依然在某种程度上、或者说他们著作的主要部分仍然是在续写希腊哲学的光荣。他们把思辨的艰深诠释为生活的实践，把思想的力量转化为信仰的勇气，把城邦理念演绎为世界公民。他们扩展了希腊思想的可能，诠释着人类文明与希腊文明的关系。这套丛书被冠以“两希文明哲学经典译丛”之名，还旨在显示希腊文明与希伯来文明的冲突相生。希腊化时期的希腊和罗马时代的希腊已经不再是城邦时代的希腊，文明的多元格局为哲学的运思和思想的道路提供了更广阔的视域，希腊化罗马时代的思想家致力于更具个体性、时间性、历史性和实践性的哲学探索，更倾心于在一个世俗的世界塑造一种盼望的降临，在一个国家的时代奠基一种世界公民的身份。在这个时代并且在后续的世代，哲学不再只是一个民族的事业，更是人类知识探索的始终志业；哲学家们在为古代哲学安魂的时候开启了现代世界的图景，在历史的延续中瞻望终末的来临，在两希文明的张力中看见人类更深更远的未来。十年之后修订再版这套丛书，寄托更深！是为序！包利民 章雪富2016年5月

简介： 子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。——《论语·述而》夫人之立功，岂不期于成全邪？——《史记·范雎蔡泽列传》献给余纪元老师！《中青文库》，是由中国青年政治学院着力打造的学术著作出版品牌。中国青年政治学院的前身是1948年9月成立的中国共产主义青年团中央团校（简称中央团校）。为加速团干部队伍革命化、年轻化、知识化、专业化建设，提高青少年工作水平，为党培养更多的后备干部和思想政治工作专门人才，在党中央的关怀和支持下，1985年9月，国家批准成立中国青年政治学院，同时继续保留中央团校的校名，承担普通高等教育与共青团干部教育培训的双重职能。学校自成立以来，坚持“实事求是，朝气蓬勃”的优良传统和作风，坚持“质量立校、特色兴校”的办学思想，不断开拓创新，教育质量和办学水平不断提高，为国家经济、社会发展和共青团事业培养了大批高素质人才。目前，学校是由教育部和共青团中央共建的高等学校，也是共青团中央直属的唯一一所普通高等学校。学校还是教育部批准的国家大学生文化素质教育基地、全国高校创业教育实践基地，是首批“青年马克思主义者培养工程”全国研究培训基地、首批全国注册志愿者培训示范基地，是中华全国青年联合

简介： 我们对哲学的认识无论如何都与希腊存在着关联。如果说人类的学问某种程度上都始于哲学的探讨，那么也可以说，在某种程度上我们都是希腊的学徒。这当然不是说希腊文明比其他文明更具优越性和优先性，而只是说人类长时间以来都得益于哲学这种运思方式和求知之道，希腊人则为基于纯粹理性的求知方式奠定了基本典范，并且这种基于好奇的知识探索已经成为不同时代人们的主要存在方式。希腊哲学的光荣主要是与苏格拉底、柏拉图和亚里士多德联系在一起。这套译丛则试图走得更远，让希腊哲学的光荣与更多的哲学家—伊壁鸠鲁、西塞罗、塞涅卡、爱比克泰德、斐洛、尼撒的格列高利、普卢克洛、波爱修、奥古斯丁等名字联系在一起。在编年史上，他们中的许多人已经是罗马人，有些人在信仰上已经是基督徒，但他们依然在某种程度上、或者说他们著作的主要部分仍然是在续写希腊哲学的光荣。他们把思辨的艰深诠释为生活的实践，把思想的力量转化为信仰的勇气，把城邦理念演绎为世界公民。他们扩展了希腊思想的可能，诠释着人类文明与希腊文明的关系。这套丛书被冠以“两希文明哲学经典译丛”之名，还旨在显示希腊文明与希伯来文明的冲突相生。希腊化时期的希腊和罗马时代的希腊已经不再是城邦时代的希腊，文明的多元格局为哲学的运思和思想的道路提供了更广阔的视域，希腊化罗马时代的思想家致力于更具个体性、时间性、历史性和实践性的哲学探索，更倾心于在一个世俗的世界塑造一种盼望的降临，在一个国家的时代奠基一种世界公民的身份。在这个时代并且在后续的世代，哲学不再只是一个民族的事业，更是人类知识探索的始终志业；哲学家们在为古代哲学安魂的时候开启了现代世界的图景，在历史的延续中瞻望终末的来临，在两希文明的张力中看见人类更深更远的未来。十年之后修订再版这套丛书，寄托更深！是为序！包利民 章雪富2016年5月