别现代主义审美学
本书对别现代主义哲学和审美学的范畴与命题进行了系统论述。在对“美学”进行正名的同时,展示了别现代主义审美学的学科属性、哲学基础和方法论原则,以及对审美的性质和特点、审美的生成、当代审美形态和别现代主义艺术等的全新认识。尤其是自调节审美、内审美、跨越式停顿、命本体、生命股权美感论等,更体现出原创性特点。
别现代作为标识性概念是对一种基于时间空间化和时代杂糅化了的社会形态和审美形态的概括。别现代主义主张从中国实际出发,进行反思和批判,在中西马我的知识结构中实现我的创造。
自调节审美、内审美等已被写入数部国家级统编教材中,这次在本书中得到了进一步提升。同时,本书还对一些流行的哲学和审美学观点展开了批评。
审美直观与艺术真理:现象学与当代美学的基本问题
本书运用现象学的观念和方法,对当代美学的基本问题进行了系统的探讨。通过对胡塞尔的本质直观理论和康德图式理论的重新阐释,本书提出了直观论美学的初步构想,并且以此为基础,对美学的研究方法、美的本质、现代艺术的阐释等问题进行了创造性的阐释。除此之外,本书还从现象学的角度出发,对实践美学、身体美学和生态美学等各种新兴的美学思潮进行了新的阐释。总体而言,本书对于推进当代美学的发展,尤其是推进现象学与中国当代美学的深度融合,具有积极的意义和启示。
“儒道互补”美学史观研究
“儒道互补”美学史观是李泽厚突破西方美学重围,探寻中国文化深层文化心理结构,提升中国美学自信心而建构的重要理论成果。本书首先探讨了“儒道互补”美学史观形成发展的过程。其次分析了“儒道互补”美学史观丰富而独特的内涵。继而论述了其重要的学术地位和学术史价值。最后辩证地分析了“儒道互补”美学史观的阐释困境。
回到纯粹感性:杜夫海纳审美知觉现象学之现象学阐释
杜夫海纳的“审美知觉现象学”涉及六个基本维度:知觉主体、审美态度、纯粹知觉、感性语言、自由意识、情感先验。对以上六个维度所作的“审美知觉现象学之现象学阐释”是双向的:一方面,运用现象学哲学诸家(胡塞尔、海德格尔、萨特、梅洛-庞蒂、舍勒)的理论补充、丰富、深化杜夫海纳的审美知觉现象学,使其成为超越了杜夫海纳的审美知觉现象学;另一方面,以杜夫海纳的审美知觉现象学为基点和支点,汇聚、贯穿、融通上述现象学哲学诸家的相关理论,并在现象学“回到事情本身”基本精神的引导下,建构一个同样超越了杜夫海纳的具有现象学总体性的审美主体理论。综括以上两个方面,如果用一句话来命名由“杜夫海纳审美知觉现象学之现象学阐释”所建构的现象学审美主体理论的话,这就是——回到纯粹感性。所谓“六个基本维度”,其实质是通向“纯粹感性”所必须的相互交叉的根本性道路。
我审美故我在:生命美学论纲
生命美学首创于1985年。它从立足于“实践”转向立足于“生命”,从立足于“启蒙现代性”转向立足于“审美现代性”,从“认识—真理”的地平线“乾坤大挪移”到了“情感—价值”的地平线。生命美学不是关注人类文学艺术的小美学,而是关注人类美学时代美学文明、关注人类解放的大美学。
生命美学的全称是“情本境界论”生命美学或者“情本境界生命论”美学,其中的“情本”(“兴”)、“境界”(“境”)、“生命”(“生”),都正是源自中国传统美学的核心范畴-“兴”(“情本”)、“境”(“境界”)、“生”(“生命”)。因此,生命美学是中国美学传统的弘扬与传承。
生命美学从五个方面根本区别于实践美学:
1.以“实践的人道主义”区别于实践美学的“实践的唯物主义”;
2.以“爱者优存”区别于实践美学的“适者生存”;
3.以“自然界生成为人”区别于实践美学的“自然的人化”;
4.以“我审美故我在”区别于实践美学的“我实践故我在”;
5.以审美活动是生命活动的必然与必需区别于实践美学的审美活动是实践活动的附属品、奢侈品。
生命美学:“万物一体仁爱”的生命哲学+“情本境界论”审美观+“知行合一”的美育践履传统。