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马克思主义哲学形态史.第五卷,马克思主义哲学的中国化形态.上:...

作者: 徐素华
出版日期:2018-01-02
浏览次数:61次
简介: 本书探索、总结了马克思主义哲学中国化的过程、规律及成果,主要研究对象是毛泽东哲学思想,同时广泛涉及为马克思主义哲学中国化这一历史任务做出过贡献的部分马克思主义哲学家和理论研究者。重点探讨的是他们创立的一种哲学新形态,即中国化形态的马克思主义哲学。本书的特色在于研究的具体和细致:所谓具体,就是把马克思主义哲学中国化研究具体到每一个相关的哲学观点、方法和哲学学说;所谓细致,就是把马克思主义哲学中国化研究细致到每一个相关的哲学原理和哲学概念、范畴。
关键词: 马克思主义哲学  发展  研究  中国  

我与马克思主义哲学

作者: 杨春贵
出版日期:2018-01-01
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简介: 该书作者杨春贵,多年从事马克思主义哲学研究和教学工作,本书反映了作者在历史变革中的人生足迹和人生生涯。书中收入了作者对马克思主义的研究大家萧前、黄楠森等人物的评论性文章,折射出马克思主义在中国一定阶段的发展历程。
关键词: 马克思主义哲学  

经典与现实的对话

作者: 胡潇
出版日期:2018-01-01
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简介: 马克思主义,作为中国共产党组织及其领导中国特色社会主义实践的理论基础,在全面改革开放和小康社会的建设中,既经受着广泛、深入的实践检验,又得到了由伟大实践经验带来的时代性丰富和历史性发展。这些,构成了一幅波澜壮阔的主义与问题共振、思想与历史齐飞、秉持与创新兼济的文明勃兴画卷。坚持经典与现实对话的意义和方法,并愿循此范式与同人们结伴前行,不断探寻新的思想境界。筚路蓝缕,热望得到读者们的理解、批评与鼓励。
关键词: 马克思主义哲学  

过程哲学与建设性后现代主义

作者: 曲跃厚
出版日期:2017-04-01
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简介: 过程哲学又称机体哲学,特指英国当代著名哲学家A.N.怀特海的哲学。建设性后现代主义是当代西方后现代主义的重要流派,其理论基础是过程哲学,主要代表人物是美国著名思想家J.B.科布和D.R.格里芬。本书收录了作者在《哲学研究》《哲学动态》《世界哲学》(原《哲学译丛》)《国外社会科学》等期刊上发表的关于过程哲学和建设性后现代主义的相关论文译文(其中多篇被《新华文摘》《中国人民大学复印报刊资料》转载),内容涉及哲学、科学、宗教、教育、生态、女权等诸多方面,对深化这一领域的研究具有重要学术价值。
关键词: 过程哲学  后现代主义  文集  

马克思主义哲学大众化研究

出版日期:2017-03-01
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简介: 说起大众化在中国,许多人都以艾思奇的《大众哲学》、毛泽东的《实践论》《矛盾论》等理论著述为典范,揭示其能够为大众理解接受的通俗化内容阐释和大众喜闻乐见的生动活泼文风,主要把思想内容及其表达方式如何贴近大众精神世界作为大众化的成功秘籍。这固然是不可忽视的重要方面,但还远不是大众化的全部。其成功背后还有更加深层的社会实践运动的根源。艾思奇、毛泽东在大众化方面的成功典范,不仅在于他们把马克思主义哲学思想观念用中国大众便于接受的语言文字加以通俗化表述便于中国大众明白,更在于中国共产党成功把哲学的立场观点和方法、所彰显的人类解放的社会理想转化为组织带领大众开展广泛深入的社会革命实践运动,而引起社会历史进程和社会面貌有利于大众的根本性改变。马克思主义哲学(包括其中国化的思想内容及其表达)之所以能够深入人心、广为传承,除了其文笔的精妙、通俗鲜活的表述方式能够贴近大众,吸引、打动大众之外,更在于其所承载的思想内容、所倡导的人类大道即社会理想,对现实苦难及其根源的透彻揭示,对大众摆脱现实苦难的方式路径、力量所在的明确表达,深深契合了当时处于水深火热的生存危机之中的中国大众,满足了中华民族亟须改变生存处境
关键词: 马克思主义哲学  大众化  研究  

马克思和科恩正义思想比析

作者: 张全胜
出版日期:2017-01-12
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简介: 本书以“自由”“平等”和“所有权”为主线,旨在阐释、比较、分析马克思、科恩分别完成对新、旧自由主义和资本主义非正义的批驳,而后各自构建其社会主义正义论。其中,重点阐明分析马克思主义的主要创立者、当代世界著名左翼政治哲学家、英国牛津大学教授 G.A.科恩立足于当代现实,大胆质疑马克思主义自我所有、剥削等理论,同时发展马克思正义思想;回应当代自由主义(新自由主义)的挑战,批判并吸纳当代自由主义的合理资源,探索社会主义基本正义。为了达致上述目的,本书主要从以下几个章节展开:第一章,探究马克思、科恩对自由主义批判的缘起。厘清“自由主义”的发展脉络与基本特征,同时探明(新、旧)自由主义如何运用“自由、平等与自我所有”三位一体正义学说为资产阶级私有制辩护,激起了马克思与科恩对之的强烈批驳。马克思批判自由主义正义论的缘由在于:他吸纳了与现代正义相悖的古希腊正义思想中的“共同体”“共享”“友爱”等理念;自由主义正义论乃资产阶级意识形态的核心;他要同庸俗社会主义划清界限,使无产阶级革命斗争和社会主义运动能够沿着科学的轨道前进,更好地阐述马克思主义社会正义论。科恩批判自由主义的原因有:罗尔斯对马克思批驳自由主义的回应和对马克思“正义难题”的应答;资本主义的新变化,造成“马克思主义的危机”;诺齐克为自由主义正义的辩护、对社会主义正义的攻击;当代“运气均等主义流派”的兴起等。第二章,探析马克思对自由主义的批判。探研马克思吸收、借鉴古希腊整体正义思想,围绕“自由”“平等”与“所有权”对自由主义正义论完成的哲学批判、政治学批判和经济学批判。首先探究马克思对自由主义“自由”的批判、对自由主义“平等”的批判、对自由主义“所有权”的批判;其次探明马克思对自由主义正义论的政治学批判,其中重点探讨马克思对自由主义者黑格尔政治哲学的批判和超越:提出“市民社会决定政治国家”、揭露市民和公民的分离、披露黑格尔“等级制”引发“虚幻共同体”、阐明黑格尔“需要体系”走向“物的异化”和“货币共同体”等、构筑“自由人的联合体”;最后探研马克思对古典经济学“自由”的批判、对古典经济学“平等”的反驳、对古典经济学“所有权”的批判。第三章,探研科恩对新自由主义的批判。该部分为本书的主要内容,因为在当代西方政治哲学中,反驳马克思“正义难题”成为学界热议的话题。因而探讨科恩发展马克思的正义思想,回应自由主义的挑战,主要围绕“自由”“自我所有”和“平等”三个维度对自由主义完成的批判,成为当前学界探讨的重点话题。本章首先探讨科恩批判自由主义者弗洛、纳维森的自由观,澄清“道德中立的自由”和“道德化的自由”,同时揭示私有财产权和自由之间的复杂关系;而后重点阐述科恩批判左翼自由主义者罗尔斯为资本主义不平等的正当性所做的三个证明:激励论证、帕累托论证和道德任意性主张;最后展示科恩运用层层推进的方法对诺齐克自我所有的批驳:甄别诺齐克的自我所有权、自我所有原则和自我所有论,反驳诺齐克自我所有论的两大前提,反驳自我所有与平等之间存在矛盾的论断,反驳自我所有论本身。在对自由主义批判过程中,科恩捍卫了社会主义的正当性。第四章,分析马克思、科恩对未来正义社会的建构。探讨马克思扬弃古希腊整体正义、现代个体正义,而后构建其宏大的社会正义论:经济正义、狭义社会正义、政治正义、文化正义以及生态正义。再探究科恩质疑马克思实现平等的条件、自我所有理论及剥削理论,同时坚信马克思的平等精神,拯救和超越自由主义的平等理论,反思多种典型的社会主义建设模式,整合当代各种运气均等主义平等观的合理资源,探索和建构未来社会正义:设想一种自由与公有化规则共存的模式、倡导一种自主权与共用资源的平等分配方式、提出一种“可得优势之平等”理念、归纳社会主义正义两项原则:平等原则和共享原则、高扬一种渗透到个人日常生活领域的正义道德风尚。第五章,简评马克思、科恩正义思想。首先探究两种正义思想的相同点:对自由主义三位一体正义学说的反驳;对社会主义正义的辩护;对未来社会正义的构建;对剥削的本质、前提的阐释;对公有制或公用资源的坚持等。其次探讨两种正义的相异点:理论渊源的差别、研究重心的差别、研究方法的差别。最后探研两种正义的启示:有利于立足于马克思主义的经典文本、契合当代现实,实现对马克思主义基本理论的传承和发展;有利于辩证研究西方马克思主义各流派,吸纳其积极因素,抛弃其消极方面;有利于研究、反驳自由主义的新发展。关键词:自由、平等、所有权、正义、运气均等主义AbstractThe mainlines of this book are“freedom”,“equality”and“ownership”,and aims to demonstrate,compare and analyze the refutation of the new and old liberalism and capitalist injustice respectively completed by Marx and Cohen,and then to construct their own socialist justice.G.A.Cohen,the main founder of Marxism,a famous left-wing political philosopher and professor of the Oxford University in the U.K.,based on contemporary reality,boldly questioned the Marxist theory of self-ownership and exploitation,while developed Marxist justice; Responded to the challenges to contemporary liberalism(neo-liberalism),criticized and absorbed contemporary rational resources of liberalism and explored the basic justice of socialism.These are the key points of this book.In order to achieve the above objectives,this book is mainly constituted by the following sections.The first chapter explores the origins of Marx's and Cohen's critique of liberalism.At the beginning,it clarifies the development and basic features of“liberalism”,and at the same time proves that(new and old)liberalism used the theory of“Trinity of Justice of Freedom,Equality and Self-Ownership”to justify the private ownership of bourgeoisie that aroused the strong refutation from Marx and Cohen.The reason why Marx criticized the theory of liberal justice is that he absorbed the idea of“community,sharing,fraternity”in ancient Greek justice,which is contrary to modern justice; liberalism justice is the core of bourgeois ideology; Marx had to draw a clear line with vulgar socilaists so that the proletarian revolutionary struggle and the socialist movement can advance along the scientific track and explained the Marxist theory of social justice in a better way.Cohen's critique of liberalism is the result of Rawls's response to Marx's refutation of liberalism and his response to Marx's“justice puzzle”; the new changes in capitalism that resulted in“the crisis of Marxism”; as the liberal justice defender,Nozick attacked on socialist justice; the rise of contemporary“luck equalitarianism”and so on.The second chapter explores Marx's criticism of liberalism,studies and probes that Marx absorbed and borrowed the thought of holistic justice in ancient Greek,and completed philosophical criticism,political criticism and economic criticism about liberalism justice,with freedom,equality and ownership.First,it explores Marx's critique of liberalism“freedom”,“equality”and“ownership”.Second,it explores Marx's political critique of liberal theory of justice,which focuses on Marx's critique and transcendence of Hegel's political philosophy: came up with“Civil Society Decides the Political State”,exposed the separation between citizens and civics and Hegel's“Hierarchy”triggered“illusory community”,clarified Hegel's“need system”to“alienation of things”and“monetary community”,then build a“free man's union”.In the end,the author analyzes Marx's criticism of“freedom”of classical economics,the refutation of“equality”of classical economics,and the criticism of“ownership”of classical economics.The third chapter explores Cohen's criticism of liberalism.In contemporary western political philosophy,refuting Marx's“justice puzzle”has become a hot topic in academic circles,so the exploration of this part is the main content of this book.Therefore,it is a key topic to discuss Cohen's development of Marx's justice and his response to the challenge of liberalism.Besides,Cohen's critique of liberalism is mainly centered on the three dimensions of freedom,self-ownership and equality.In this chapter,firstly,the author discusses Cohen's critique of Freud's and Navisen's views on Freedom,and his clarification on the“freedom of moral neutrality”and“moral freedom”,while revealing the complex relationship between private property and liberty.Then,focusing on three evidences of Cohen's critique of Rawls for the legitimacy of capitalist inequality:the incentives argument,the Pareto argument and the moral arbitrariness claim.Lastly,showing Cohen's refutation on the Nozick's self-ownership: The screening of Nozick's self-ownership,self-all principle and self-ownership theory,refutation of the two prerequisites of Nozick's theory of self-ownership and of the judgment of the contradiction between self-ownership and equality and of the theory of self-ownership itself.In the process of criticizing liberalism,Cohen defended the legitimacy of socialism.The fourth chapter analyzes Marx's and Cohen's construction of future social justice.The author discusses Marx's sublation of ancient Greek holistic justice and modern individual justice,and then constructed his ambitious social justice theory: economic justice,social justice in the narrow sense,political justice,cultural justice and ecological justice.And then inquires into Cohen's questioning of Marx's conditions of equality,theory of self-ownership and exploitation.He also believed Marx's spirit of equality,realized the salvation and transcendence of liberal theory of equality,reflections on various typical socialist construction modes and integration of the reasonable resources of contemporary a variety of luck equalitarian equality view.To explore and construct the social justice in the future: to envisage a model of coexistence of free and publicized rules,to advocate an equal distribution of autonomy and common resources,to propose the idea of“equal access to advantage”,to conclude the principles of socialist justice: the principle of equality and the principle of sharing,to uphold the justice moral fashion into the field of personal daily life.Chapter Five briefly reviews Marx's and Cohen's justice thoughts.First of all,the similarities of two kinds of justice thoughts are discussed: the refutation of liberal Trinity justice theory,the defense of socialist justice,the construction of social justice in the future,the explanation of the nature and precondition of exploitation,the persistence of public ownership or public resources.Secondly,it discusses the differences of two kinds of justice: the difference of theoretical origin,the difference of research center and the difference of research method.Finally,it explores the revelation of two kinds of justice: it is conducive to conform to the contemporary reality and realizes the inheritance and development of the basic theory of Marxism,which is based on the classical text of Marxism; it is conducive to conduct the dialectical study of Western Marxist schools,absorbing the positive factors and abandoning the negative aspects;it is conducive to research,refute the new development of liberalism.Keywords: Freedom,Equality,Ownership,Justice,Luck egalitarianism
关键词: 马克思主义哲学  正义  研究  

资本逻辑与虚无主义

作者: 张有奎
出版日期:2017-01-12
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简介: 资本逻辑是现代社会的内在动力和根本原则,虚无主义是现代社会的精神实质。从马克思的视角看,资本逻辑和虚无主义之间不是游离的关系,而是内在关联在一起。伯曼指出,对于现代资产阶级社会的虚无主义力量,马克思的理解要比尼采深刻得多。囿于种种原因,马克思的这一重大思想被遮蔽和耽搁了。现代人的精神死亡状况表明,从资本逻辑的角度探寻虚无主义蔓延的根源和出路乃是一个迫切的任务。本书立足于马克思主义的基本立场、观点和方法,深入阐发了资本逻辑与虚无主义的互动机制、作用方式、历史演变、现实表现、热点问题等,试图辩证地看待虚无主义的历史出场和宿命,推进当代中国精神家园的建设和共产主义理想信念的坚守。

新大众哲学:简明本

作者: 王伟光
出版日期:2017-01-11
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简介: 20世纪30年代,著名马克思主义哲学家艾思奇(1910—1966年)写过一部脍炙人口的《大众哲学》(最初书名为《哲学讲话》)。该书紧扣时代脉搏,密切联系中国实际,将马克思主义哲学的基本道理以生动活泼的形式,深入浅出的笔法,贴近大众的语言,通俗而生动地表达出来了。《大众哲学》像一盏明灯,启蒙了成千上万的人们走上中国共产党领导的革命道路。光阴如梭,《大众哲学》问世迄今已逾八十年。八十年在人类历史上只是短暂的一瞬,但生活在这个时代的人们却经历着沧桑巨变!人们能够真切地感受到,科学技术发展一日千里,全球化、信息化浪潮汹涌澎湃,工人阶级和社会主义运动势不可当,当代资本主义内在矛盾激化演变,中国特色社会主义实践日新月异,人们的生活“每天都是新的”。历史时代和社会实践的显著变化,呼唤新的哲学思考。以当年“大众哲学”的方式对现实作出世界观方法论的解答,写出适应时代的“新大众哲学”,既是艾思奇生前未竟的夙愿,更是实践的新需要、人民的新期待、党和国家的新要求。今天编写《新大众哲学》,要力图准确判断和反映时代的新变化,进行新的哲学的分析。纵观人类历史发展的总体进程,我们的时代是资本主义逐步走向灭亡、社会主义逐步走向胜利的历史时代。尽管马克思主义经典作家早就敲响了资本主义的丧钟,但旧制度的寿终正寝却是一个漫长的历史过程。试看当今世界,通过工人阶级和劳动大众的持续抗争,资本主义不再那么明火执仗、赤裸裸地掠夺,而是进行生产关系与上层建筑体制的局部调整,运用“巧实力”或金融手段实施统治。资本主义不仅没有马上“死亡”,反而表现出一定的活力,然而其不可克服的内在矛盾导致的衰退趋势却是不可逆转的;苏东剧变之后,尽管国际共产主义运动陷入低潮,但社会主义中国则以改革开放为主旋律蓬勃兴起,中国特色社会主义的成功开拓,推动共产主义运动走出低谷。资本主义与社会主义的竞争、较量、博弈正以一种新的形式全面展开。时代的阶段主题由“战争与革命”转向“和平与发展”,但马克思主义经典作家所揭示的整个时代的基本矛盾并没有改变,人类历史的新的社会形态终将代替旧的社会形态的历史总趋势并没有改变,引领时代潮流的时代精神——马克思主义世界观方法论并没有过时。马克思主义哲学是社会实践的理性概括。作为科学社会主义理论基础的马克思主义哲学,需要重新审视资本主义和社会主义及其关系,给大众提供认识社会历史进程和人类前途命运的新视野。《新大众哲学》要准确把握时代变化的实质,引领大众进行新的哲学认知。编写《新大众哲学》,要力图科学思考和回答科技创新和生产力发展的新问题,赋予新的哲学的概括。科学技术已经成为“第一生产力”,全面、深刻地塑造着整个世界。全球化、信息化、市场化,高新科技的发展和应用,令世界的面貌日新月异。现代资本主义几十年所创造的生产力,远远超过了资本主义几百年,甚至人类社会成千上万年生产力的总和。社会主义中国在与资本主义的竞争中,正在实现赶超式发展。尽管马克思曾经提出“科学技术是生产力”“世界历史理论”等一系列重要思想,但当今的科技创新和生产力发展,包括全球化、信息化、市场化对经济、政治、文化、社会的全方位渗透影响,仍然提出大量有待回答的哲学之问。马克思主义哲学是人类社会生产实践和科学研究实践的思想结晶,需要对社会生产实践和科学发展实践提出的问题给予哲学的新解答。《新大众哲学》要科学总结高新技术和生产力发展提出的新问题,提供从总体上把握问题、解决问题的哲学智慧,进行新的哲学解读。编写《新大众哲学》,要力图深刻总结中国特色社会主义伟大实践中涌现出的新经验,作出新的哲学的概括。中国特色社会主义是当代中国共产党人从事的一项“全新的事业”。改革已经引起了中国社会的深刻变革、社会结构的深刻变动、利益关系和思想观念的深刻变化,一方面推进了经济社会的飞跃发展,另一方面又带来了新的社会矛盾。马克思主义哲学理应正视人民大众利益需求的重大变化,探索满足人民日益增长的物质和文化需要的有效途径,研究妥善处理复杂的利益矛盾、建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的正确道路。《新大众哲学》在回答重大现实问题的过程中,要对中国道路、中国模式、中国奇迹、中国特色社会主义新鲜经验予以世界观方法论层面的哲学阐释。编写《新大众哲学》,还要力图回应当代国内外流行的各种哲学社会思潮,给予新的哲学的评判。哲学的发展离不开现成的思想成果,马克思主义哲学是在批判地继承人类一切优秀成果的基础上发展起来的,是在批判非马克思主义、反马克思主义思潮的思想交锋中发展起来的。人们在错综复杂的社会思潮冲击下,常常感到迷惘、困惑,辨不清是非,找不到理想的追求和前行的方向。在这场“思想的盛宴”中,如何“尊重差异,包容多样”,让一切有益于中国特色社会主义建设的思想文化充分涌流;同时,批判错误的哲学思潮,弘扬正确的哲学观,凝聚社会共识,让主流意识形态占领阵地,是马克思主义哲学不容回避的历史任务。《新大众哲学》要在批判一切错误思想、吸取先进思想文明的基础上,担当起升华、创新马克思主义哲学的历史使命。时代和时代性问题的变化,现实实践斗争的发展,既为马克思主义哲学提供了新的源泉,又不断地对其本身的发展提出急迫的需求。对于急剧变化和诸多问题,马克思主义哲学经典作家没有亲身面对过,更没有专门深入阐述过。任何思想家都不可能超越他们生活的时代,宣布超时代的结论。列宁说:“我们并不苛求马克思或马克思主义者知道走向社会主义的道路上的一切具体情况。这是痴想。我们只知道这条道路的方向,我们只知道引导走这条道路的是什么样的阶级力量;至于在实践中具体如何走,那只能在千百万人开始行动以后由千百万人的经验来表明。”〔1〕但历史并不会因为理论的发展、理论的待建而停下自己的脚步。现实对马克思主义哲学创新充满期待,人们期待得到马克思主义创新的哲学观念的指导。《新大众哲学》正是基于高度的使命感和理论自觉,努力高扬党的思想路线的旗帜,坚持解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实,顺应时代潮流,深入思考和回答时代挑战与大众困惑。《新大众哲学》既不是哲学教科书,刻意追求体系的严密,也不是哲学专著,执着追求逻辑论证与理性推理;而是针对重大现实,以问题为中心,密切关注时代变化和形势发展,注重吸收人类思想新成果,进行哲学提升、理念创新,不拘泥于哲学体系的框架,以讲清哲学真理为准绳。在表达方式上,《新大众哲学》避免纯粹的抽象思辨和教科书式的照本宣科,以通俗化的群众语言来阐述,力求通俗易懂、生动活泼,贴近广大读者的新要求,让马克思主义哲学“讲中国老百姓的话”。《新大众哲学》立足马克思主义哲学的本真精神,从总论、唯物论、辩证法、认识论、历史观、价值论、人生观七个方面围绕时代问题展开哲学诠释,力求将重大理论与现实问题提升到马克思主义哲学世界观方法论的高度加以分析与阐明,在回答重大理论与现实问题的进程中,力争推进马克思主义哲学的时代化、中国化和大众化。这是历史赋予马克思主义哲学义不容辞的责任,也是《新大众哲学》应当担当的历史重任和奋力实现的目标。或许,在这个信息爆炸、大众兴趣多样化的时代,这套丛书并不能解决大众所有的疑问和困惑,但《新大众哲学》愿与真诚的读者诸君一起求索,一道前行。以上所述只是《新大众哲学》追求的写作目的,然而,由于《新大众哲学》作者们的水平能力有限,可能难以达到预期。再者,《新大众哲学》分七部分,且独立成篇,必要的重复在所难免。同时,作者们的文字功底不够扎实,文字上亦有不尽完善的地方。故恳请读者们指教,供《新大众哲学》再版时修订。注释〔1〕《列宁专题文集 论社会主义》,人民出版社2009年版,第399页。
关键词: 马克思主义哲学  文集  
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