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《周易》古经之诗学研究

作者: 王莹
出版日期:2018-01-01
浏览次数:15次
简介: 本书以商周文化大变局为背倚,以《周易》古经中的比兴用例为突破点,系统揭示了《周易》古经的诗学特质与美学特征,还原并描述了以并置结构为动力的比兴诞生过程,并提炼了其生成模型,划定了比兴的阐释限度,辨明了其诗学史、美学史意义和局限,从而将《周易》古经的诗学研究推向深入。
关键词: 《周易》  爻辞  卦爻  比兴  诗经  并置  比类  卜辞  

《周易》为君为臣之道研究——以《乾》《坤》等十七卦考论为中心

作者: 孙业丽
出版日期:2018-01-01
浏览次数:63次
简介: 《周易》不仅是一部通过变易预测未来的占筮书,而且还是一部蕴含着丰富的政治、社会、人生哲理的经典。“易之为书,推天道以明人事者也”,天道是人道的根据。《乾》《坤》两卦上承天地之象,下载君臣之道。君王受天所命,尚贤使能,观民设教;臣子顺承君王,择善而随,宽容厚德。本书选取具有代表性的十七卦,将象数思维与义理分析相结合,辨析卦爻分歧、考证卦爻之义,阐发《周易》的为君为臣之道,以期更多人读懂《周易》。
关键词: 《周易》  君臣  《乾》  《坤》  

唐末五代十国儒学研究:以儒学范式的转变为中心

作者: 叶平
出版日期:2018-01-01
浏览次数:274次
简介: 本书是国家社会科学基金课题《唐末五代十国儒学研究》的研究成果,该课题以唐末五代十国时期的儒学为研究对象,把儒学范式的转变作为研究的中心问题,着重探讨了在唐宋社会变革的背景下,唐末五代十国时期儒学的范式转变。本书通过考察唐末五代十国时期儒学核心概念、基本范畴的演进,寻绎出其在历史语境中“惟精惟微”的变化,提出如下观点:唐末五代十国儒学,是“唐宋变革”在学术形态上的重要表现,也是对这一时期社会巨变的思想回应。唐末五代十国儒学是一种新范式的儒学,显示出由汉唐儒学向宋代儒学嬗变的过渡特点。

儒家美德与当代青年发展

作者: 陈继红
出版日期:2018-01-01
浏览次数:15次
简介: “儒家美德与当代大学生安身立命”这一传统论题具有强烈的时代诉求。这项研究既是对主流意识形态要求的呼应,又承载了一个重要的学术使命:如何实现中国传统道德规范的现代转化?这是两个密切关联的重大问题。本书选择了十余种儒家美德,主要涉及四个层面,其中,“公忠”、“正义”涉及人与国家的关系,“仁爱”、“孝亲”、“友爱”、“诚信”主要涉及人与人的关系,“明智”、“勇敢”、“节俭”、主要涉及人与自身的关系,“爱物”主要涉及人与自然的关系。这些美德皆是“有用的,有益的,反映真理的”、是“遗产中的精华”。
关键词: 儒家  传统文化  青少年发展  美德修养  

乾嘉儒学的义理建构与思想论争

作者: 孙邦金
出版日期:2018-01-01
浏览次数:36次
简介: 长期以来,清代有学术无思想,有思想无哲学,有哲学但很粗浅等看法似乎已成学界定论。本书是重新审视这些似是而非之定见的一部力作。作者通过在哲学史、思想史、学术史和新文化史多元写作方法之间自如切换,多维立体地勾勒了乾嘉儒学声音低沉的义理建构与思想论争,以此呈现出乾嘉儒学生动丰赡的另一面。第一编侧重于哲学思想,通过重点梳理戴震“道赅理气”的新道论、“血气心知”的人性论和“以情絜情”的伦理学,揭示乾嘉儒学的义理新诠。第二编侧重于学术讨论,以戴震与扬州学派、汉宋之争、经史之争、儒释之争、中西之争五组学术问题中心,展现了乾嘉儒学独特的问题意识与时代风貌。第三编侧重于政治思想与社会观念,指出在文纲繁密的年代里,诸如戴震、钱大昕、袁枚、龚自珍等乾嘉一流学者其情也郁积,其思也幽深,其言也曲折,令人唏嘘,也更可为今人镜鉴。然而他们弦歌不綴、维新儒学的努力,终使中国文化生命不绝如继,诚属不易,理应昭彰。本书作者对于前近代的“乾嘉新儒学”的框架性思考,蕴含着巨大的学术讨论空间,值得学界关注。
关键词: 儒学  历史学  经济学  清代  

孔孟语用学思想研究

作者: 施麟麒
出版日期:2018-01-01
浏览次数:17次
简介: 本书以语用学的基本问题与核心要素为阐释框架,采用归纳演绎、整体观照、对话比较等研究方法,对包含孔孟语用思想的经典文献材料进行了全面梳理和系统重构,分别总结了孔孟在追求“理想人格”过程中所形成的语用主体观、话语表达观和话语理解观,并将这些方面与西方主流语用学进行比照,揭示了其独特价值和时代意义。

老子学集刊.第一辑

作者: 王中江
出版日期:2018-01-01
浏览次数:32次
简介: 《老子学集刊》由华夏老子学研究联合会主办,面向海内外道家、道教研究者,对渊远流长、博大精深的老子学、道家、道教展开多方位、多视角的探讨,明道立德,法真贵朴。每年出版一辑,每辑有一主题。
关键词: 老子  哲学思想  文集  

天生人成:荀子工夫论的旨趣

作者: 王楷
出版日期:2018-01-01
浏览次数:10次
简介: “天之生民,非为君也。天之立君,以为民也。”(《荀子·大略》)]然而,主观化的民意必须经过客观化才能落实为政治正当性基础的建构,而儒家语境下的民意似乎又是由民生所决定的,在民生之外,吾人看不到另外还有决定民意的价值选项。民生福祉固然是优良政治的一个基本的效用体现,但我们并不能因此而反过来将民生本身作为政治的正当性基础。当一个比方,当我们说自由恋爱相对于包办婚姻而言是一种更为进步的婚姻观的时候,我们显然不是在自由恋爱一定会产生比包办婚姻更为幸福的结果的意义上证成这一观念的。[尽管从“结构→性质→功能→效用”连续传导的视角看,我们确乎有充分的理由对基于自由恋爱(而不是包办婚姻)的幸福抱以合理的期望,然而反例在某种意义上又总是存在的。]而是说,作为基于彼此自由选择的两性结合,自由恋爱体现了每一个体的自由意志,蕴含着对独立的完整人格的尊重,因而是一种更为人道的两性观/婚姻观,这才是自由恋爱的正当性基础。
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