简介： 现代新儒学的开创者之一熊十力是将中西文化之辨引向深微之处的重要思想家。本书依照熊十力自述，从“体用不二”的宇宙论，“天人不二”的人生率和“道器不二”的治化论三个方面辩析熊氏文变等问题做出别一种回答。熊氏思想的前后期有由“举体成用”到“摄体归用”的微妙变化，但作为“天人不二”、“道器不二”之依据的“体用不二”却是其贯穿始终的措思宗趣所在。

简介： 英国文化研究发展到今天，既体现出与早期的文化研究之间的一些根本性的继承关系，又在与后现代主义的遭遇中衍生出一些不同的理论向度和研究范式。而理查德·霍加特（Richard Hoggart，1918-2014）作为英国文化研究的早期代表、当代文化研究中心（CCCS）的创建者，其文化思想上的进步性和保守性使之成为体现这一发展历程的典型案例。本书在细读霍氏全部著作的基础上，较为系统全面地勾画出霍氏的文化思想及实践，并以之为切入点，从一门学科的发生学角度呈现出文化研究的产生历程及早期形态，由此揭示霍氏在英国文化研究早期发展历程中的重要地位。

简介： 文化的典型表征就是文化符号。文化符号是经过历史积淀形成的、被人们普遍认同的典型表征形象。文化符号的形成标志着文化核心价值观的形成，有助于对文化自身特质的文化自觉和文化的继承传播。文化多元化造成文化符号的多元化矛盾，体现在中国文化符号认同与选择上。当代文化的多元板块之间的互动是一个多层次融合的过程，应加强文化共性的沟通与融合。当代中国文化符号创造与更新应该处理好文化与政治的关系，努力摆脱政治实用主义的消极影响；要处理好文化与经济的关系，努力摆脱经济功利主义的消极影响；要处理好多元文化之间的关系，努力摆脱文化虚无主义的消极影响。

简介： 《中西元典对读》是一项跨学科研究，是基督教与中国文化对话的基础工程。本书以《论语》为线索，以节为单位，与西方元典相应章节进行对比，寻找共同点相似处，同时阐释各自的背景与理路，指出同中之异。互相参照与启发，获得了不少新解与新知。传统《论语》注释与研究局限于儒家思想本身，没有异质文化作为参照，视野受到限制，难以出现思想的碰撞。本书引入西方经典，大大拓宽了《论语》的研究领域，开辟了一个新的学术生长点。本书加入了大量明清以来传教士和早期中国信徒的《论语》注释与研究成果，弥补了传统《论语》学的不足，也成为一大亮点。

简介： 中国哲学的核心范畴是“仁”和“道”，它们是从日常语言的经验事实中概括而来的。“仁”形成中国的“价值理性”，“道”形成中国的“诗性智慧”。前者使国人特别关注于社会和人事关系的调整和维护，后者使国人的思维方式拒绝逻辑而极富想象。西方哲学是在概念王国里纯粹的思辩哲学，它所阐述的内容不依赖于经验的概括，只是从概念的逻辑中推导出来，它的逻辑必然性保证了它的真理性，并使它具有先天原理的品格。由此塑造了中西文化轻逸与沉重精神品格。

简介： 吴根友“学以成人”（Learning to be human）是2018年第二十四届世界哲学大会的主题。该次大会将在中国北京市北京大学召开。此次会议主题带有鲜明的中国哲学特点，但不能说只有中国哲学才关注如何成人的问题。古希腊哲学十分关注人对自己的认识，德斐尔神庙的格言就是“认识你自己”。近现代西方哲学的主题之一，就是在与基督宗教神学的斗争中，系统而深刻地阐述了现代世俗的人文主义思想，对于人的自由、权利等抽象的本性做了极其深刻而丰富的论述，为人的全面解放做出了巨大的贡献。因此，如何成为人，成为什么样的人，是中西哲学，也可以说是世界哲学共同关注的主要问题之一，如何从比较哲学的角度来开掘这一重要哲学问题，或许能给比较哲学提供一个极富理论价值与现实意义的哲学论域。

简介： 吴根友在明末新一轮的中西文化交流过程中，徐光启曾提出“欲求超胜，必先会通”的主张。这一主张在很长的时间内都被认为是中西文化交流、对话的经典性、理想性的表述。近日，中山大学鞠实儿教授来我校做学术讲座，比较中国数学家刘徽、祖冲之的圆周率与古希腊几何学中圆周率的不同之处，认为中国数学家的圆周率是有理数，而古希腊的圆周率是无理数。因为中国数学家的圆周率是通过圆内多边形的边与半径的距离比计算出来的，古希腊的圆周率是通过圆周与半径的关系比计算出来的，其结果一定是无理数。由此，他进一步得出结论，中西文化的比较不可能是会通，只能在比较的过程形成一种新的文化。中国人的圆周率根本不是古希腊人理解的圆周率。正如中国佛教不是印度佛教，也不是中国固有的宗教与思想，而是第三种文化。鞠教授关于比较哲学与比较文化研究的论断非常新颖，而且具有很强的思想冲击力，引发了我对比较与会通问题的重新思索。由鞠教授的观点我进一步的思考到，何谓会通，比较哲学真的不能达到会通吗？会通之“会”字，有领悟与理解的意思。通，是将两个不相关的东西联系起来，从而构成一个可以行走的通道。用现代汉语中的解释学词汇来解释，即是一种视界的融合。视界融合可以是同心圆式的融合，也可以是两个相交圆式的融合。从过程的观点看，这种相异的两种思想与文化在相遇的过程中逐步达到理解，是一个漫长的相互理解的过程。形象地说，是两个不相交的圆逐渐相交，而相交的面积由小渐大的过程。至于是否能够达到同心圆式的融合，似乎不必太在意。因此，会通并不是主客与客观完全相符合，或者是印章式的吻合，而只是一种近似值的理解。这种理解构成某一类事物的亚种，在主要属性上是相同的。以中国数学家对于圆周率的理解为例，他们在观念上也是将圆理解成从中心一点到周边等距离的图形，但他们在处理周长与半径的关系时，是以圆内的多边形之边长与半径的关系为实际算法的起点，其结果是一个有理数。但如果圆内的多边形达到足够多的等份时，也就是说接近理想的圆周时，则其比率也就接近古希腊的周长与半径的比率了。换句话讲，中国数学家在理解圆周率的问题时，在观念上与希腊人的理解并没有多大的不同，只是在实际的数学处理方法上不同于古希腊数学家而已。如果我对鞠教授的观点没有误解的话，则我对于通过比较而达到会通的道路，就持有不完全同于鞠教授的观点。比较哲学与比较文化的研究，不一定产生第三种文化，而只会让一种民族的哲学与文化在异地生长出亚种的哲学思想与文化，使固有的文化形态表现出某种变异的形态，它是新的，但不是一种全新的哲学与文化。仅以佛教为例，中国化的佛教虽然不同于印度佛教，但它仍然是佛教而不是道教、儒教，佛教的基本精神特质在中国化的佛教中都有所保留，那些不太适合于中国人的一些内容，以及中国人能理解但不愿接受，尤其不愿在宗教的实践中加以落实的部分内容，并不能说中国人不理解。即使有些内容既理解也接受，但很少照单全收，而总会根据中国人自己的精神与文化传统而加以修改，如佛教的救世精神在中国化的佛教，特别是慧能新禅宗及以后的中国禅宗思想传统中，就逐步地转化成即世而超世，成佛即成人等新的思想观念，至于现、当代的人间佛教已经完全地中国化了，但仍然不同于儒家思想与道教思想，而是佛教在中国的变种。要而言之，笔者的观点是通过比较通达会通是可能的，经由比较哲学与比较文化之路可能将原居民的哲学与文化在其他民族、其他文化传统里以亚种的方式被接受，被理解，但并不会形成一种完全不同的第三种哲学与文化。否则，人类之间的精神与文化的理解与沟通就是不可能的。而自古及今的人类文化的相互理解的历史也表明，人类是可以理解异质文化的，只是这种理解总是打上了理解主体的前见烙印而已。本辑收录的论文主要集中在中欧思想与基督教思想文化的比较方面，也涉及中国哲学家对于比较哲学的一些看法与观点，旅美哲学家笑思以汉语哲学的形式展开对苏格拉底德性伦理学思想的批判，从一个侧面体现了汉语哲学主体的自我觉醒。本辑中还收录了青年学者介绍俄罗斯学者对于中国哲学核心概念“道”的理解的论文，这是我们办比较哲学论丛以来第一次发表中俄思想比较的文章。我们希望未来的文章中有涉及中国与阿拉伯、伊斯兰思想与文化比较的文章，以彰显比较哲学与比较文化的多元开放性。

简介： 编委会主编：吴根友副主编：储昭华编委：校外编委（以姓氏音序为序）：安靖如 白彤东 贝淡宁 陈立新 邓晓芒黄勇 牟博 倪培民 张祥龙校内编委（以姓氏音序为序）：程炼 储昭华 丁四新 郭齐勇 郝长墀何萍 李维武 李佃来 彭富春 桑靖宇苏德超 吴根友 徐水生 翟志宏 钟年朱志方 邹元江