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网络意识形态话语权研究

作者: 黄冬霞
出版日期:2020-09-01
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简介: 网络意识形态话语权研究是基于深化理论研究和推动网络社会治理实践的需要,也是基于网络化生存方式下人的全面发展的诉求。本书主要研究了网络意识形态话语权的理论基础、思想资源、内涵、特征、结构、功能、生成机制、矛盾规律,在此基础上,对当代中国网络意识形态话语权建设的历程、经验和域外借鉴、现实境遇、未来发展等话题展开了探讨,具体回答了新时代如何推进当代中国网络意识形态话语权正向发展,如何提升当代中国网络意识形态国际话语权等现实问题。
关键词: 互联网络  意识形态  领导权  

自我与他者:哲学方法论的效应及其界限

作者: 陈伟功
出版日期:2019-06-01
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简介: “自我与他者”是在哲学人类学、伦理学等价值论领域对“主体与客体”思维方式的包容与超越。在生活世界中,不同文化传统的相遇,自然有主客认识和科学研究的参与,但也应该进行价值论和伦理学的生存分析。以“自我”同一“他者”的存在论分析,实际上提供了主体间不平等关系的思想理论基础,应当而且必须对西方的这种主流哲学传统进行批判与超越。进行“我与你”式的平等对话,应在“自我与他者”的现象学视域中拭去主客式的预设。本书以怀特海哲学这个“他者”之镜为参照,根据20世纪一些中国哲学家对怀特海哲学的论述而重构中国哲学思想之一种镜像,以呈现中国优秀传统文化中的一些哲学特征,进而思考其中蕴涵的世界意义。
关键词: 方法论  哲学  

唯物史观视阈中的信息文明研究

作者: 王水兴
出版日期:2019-05-01
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简介: 信息活动普遍存在于自然界、人类社会和人的思维领域。随着人们生产、生活和科学实践活动的发展,人们对信息的认识和处理能力也在不断提高。第二次世界大战以后,以计算机和互联网技术为代表的信息革命的发展,使信息活动逐渐成为一种影响人类生产方式、生活方式和思维方式的活动。信息资源已成为当今时代重要的战略资源和社会财富。随着全球信息化的发展及其对人类社会的全方位塑造,信息化从一种技术形态的社会活动上升为社会整体文明的新样态,有必要以统摄性的“信息文明”概念来描摹和刻画信息时代发展的全貌。以唯物史观审度信息文明,准确辨识信息活动对人类社会的形塑机理,建构信息文明理论体系,既是科学应对信息文明浪潮挑战的需要,又是科学推进信息文明建设的需要,也是马克思主义理论在信息时代不断发展的需要。信息文明是人们通过信息化生产方式改造客观世界和主观世界过程中实现的进步状态。信息文明的实质是社会主体协同互利发展而形成的共享文明。其基础是现代信息科学技术,核心是信息化生产方式,外在体现是人们在信息生产、传播和使用(消费)中形成的规范化和理论化的信息社会治理体系。信息文明的发展,表现出对传统工业文明的扬弃、社会全面发展的“倍增器”和人的本质的复归三大基本社会功能。信息技术对传统生产力形态塑造进而造就信息生产力是信息文明的重要实践形态。信息生产力核心含义是社会主体之间的协作力和共享能力。随着信息技术对整个社会物质生产、政治生产和精神生产的渗透,人类社会整体上正由工业社会迈向信息社会。信息社会是建构在信息逻辑上的技术社会形态。信息社会不是甫一出场就能实现普惠发展的社会。劳动方式的信息化、智能化,只是延展了人的劳动机能,不能从根本上消灭私有制条件下的雇佣劳动关系。真正没有人和物质生产资料的“无人工厂”和“自由劳动者”是不存在的。信息化、智能化生产越发展,越凸显了人的活劳动在生产中的基础地位,越凸显了建立生产资料公有制的必要性。先进的信息生产力与落后的生产关系的矛盾、工业时代的上层建筑与后工业时代的经济基础的矛盾是信息社会的两大基本矛盾。在相当长的时期内,国家仍然是国际行为的主体,信息社会的阶级和阶级斗争仍然存在,通常情况下其仅以“信息方式”表现出来。信息文明实践的主体是人民群众。网络空间成为人类经济社会发展的新空间。基于信息技术建构的信息文明,不仅塑造了信息化生存的“信息人”,还引起了人类历史上蔚为壮观的经济、政治和文化活动向网络空间迁徙的现象。信息文明条件下,人民群众创造物质财富、精神财富和实现社会变革的广泛性、参与性和真实性空前提高了,人民群众历史主体地位获得了更加丰富而充实的内涵。信息文明生发机理体现在信息资源对劳动过程的全面渗透以及由此涌现的共享经济活动和信息文明思维方式中。互联网作为全球最广泛应用的信息资源聚合、生产、使用平台,实际上已成为最具代表性的社会公共劳动资料。作为劳动工具,不能笼统确定互联网是属于私人所有还是属于社会所有。随着整个社会劳动方式的不断信息化、智能化,“造信息”比“造物品”更具有权重意义。数据将成为社会生产的核心资源。数据价值的交互性存在特性决定了数据资源成为社会公共资源的历史发展趋势。信息劳动者成为信息社会主要劳动者。基于信息技术的共享经济不断涌现,“使用而不占有”观念的不断生长趋势,蕴含了超越传统工业文明的、建构在协同共享基础上的新文明基因。信息文明思维方式兴起及其不断被人们贯彻应用到社会生产生活过程是信息文明不断向纵深发展的重要原因。信息思维、互联网思维和大数据思维是信息文明发展至今的三种思维方式。信息技术的资本主义应用实现了工业资本主义向信息资本主义的嬗变,进而在工业帝国主义基础上形成信息帝国主义。信息帝国主义是当代垄断资本主义发展的新阶段,它不仅在全球范围企图垄断物质资源,还企图垄断一切人类社会的信息、知识等非物质资源。信息帝国主义的发展,一方面显露出其仍具有容纳新的生产力空间;另一方面正逐步显现出颓废的征兆。信息帝国主义为世界社会主义复兴创造了现实的基础。信息技术的不断发展应用代表着不断涌现的新的生产力。信息技术的社会主义应用契合了社会化大生产发展需要,形成了先进社会制度与先进生产力之间的相互建构关系。在全球信息社会治理话语权、主导权激烈博弈现实情况下,科学辨别当前信息技术异化问题产生的根源和社会属性,解放和发展信息生产力的同时,自觉坚持网信事业以人民为中心的发展思想,加强对信息资本的治理,既是信息时代社会主义建设事业面临的一项长期任务,又是增进社会主义本质利益,不断彰显社会主义制度优越性的重要途径。总体而言,全球信息社会的发展不断为社会主义复兴提供了更加充实的主客观条件。信息文明高度发展,一般性劳动被人工智能取代,使得对意义的追求成为未来人的存在方式。人的社会性和“类”本质决定了人工智能不会超越人的社会和历史主体地位。人是在“信息共享”中使自己成为人,而且也将在“信息共享”中不断增强社会存在方式的“协同共享”。大数据、云计算、区块链、人工智能等信息技术的迅猛发展和广泛应用,共享经济、创客、众筹等基于信息技术的新的社会物质生产方式和新的社会关系正悄然形成。在唯物史观视阈下,信息活动是人类社会实践合规律性与和合目的性相统一的社会活动。保持对信息技术的批判精神、科学把握科技活动与社会文明进步之间的互动关系,有助于实现信息文明的内蕴,促进人自由全面发展的价值向度。以协同、开放、共享为核心理念的信息文明,其主体向度和价值向度与共产主义文明高度契合。发达的信息生产力只有被全社会和广大劳动人民占有,先进的技术文明和先进的社会制度相结合,科学才能展现出文明的真正曙光。以信息技术等为代表的科技革命和产业革命创造的极致生产力,不断增强着资本主义存在的历史不合理性和共产主义存在的历史必然性。深刻认识信息文明的实质及其发展趋势,有助于增强人们实现共产主义的理论自信和道路自信。大力加强信息文明建设,从根本上讲,有助于增进社会主义本质利益。
关键词: 信息化社会  唯物主义  

何谓唯物主义:重新理解马克思

作者: 刘志洪
出版日期:2019-02-01
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简介: 学以成人 经世致用人类进入21世纪以来,伴随现代科技的快速发展,“可上九天揽月、可下五洋捉鳖”的宏愿,早已成为现实。特别是随着基因技术和人工智能的发展与运用,人类比历史上任何时候似乎更具有“认识你自己”的外在条件。然而,物质生活的日益富庶与精神修养的相对贫瘠、社会生活的无限扩张与人和自然关系的持续紧张、民族国家利益本位潮流的涌现与人类命运共同体构建的艰辛……都预示着哲学社会科学研究任重道远。实际上,人类社会与人类文明的重大跃迁,都离不开哲学社会科学的重要发展。“学以成人、经世致用”,今天仍然是哲学社会科学工作者的重要使命。“学以成人”,是一个具有鲜明中国特色的命题,按照主流的解释,就是如何在为学的过程中成就人自身。这个问题延展开来,无疑具有普适的意义。人类如何发现自身的价值、定位自身的意义、成就人自身?应该成就为什么样的人?成为“圣人”“神人” “至人”,抑或君子、绅士、公民?如何界定好一个时代的理想人格?人类如何“知人”?如何“成己”“成物”?如何处理“知人”与“成人”的关系?中国传统上强调“为己之学”“闻道”“得道”,意思是为学的根本在于不断充实自我、提升自我,而不是“为人”,不是为了炫示于人、压服他人。这就需要“知道”“成道”与“行道”。那么,“为道”与“为学”又是什么关系?它们各自有不同的进路吗?是“为学日益、为道日损”,还是下学上达、豁然贯通?……无论如何,从追寻人之为人的原初本质到实现人的自由而全面的发展,哲学社会科学有很长的路要走,并且只可能永远在路上。成就人自身与促进社会发展,往往紧密联系在一起。“学以成人”也应与“经世致用”相辅相成。“经世致用”是中国历史上一种重要的思潮,也是一种可贵的学风。它推崇学术的重要功能在于经邦济世、兴国利民。强调“求实”“博征”,要求“经世要务,一一讲求”,认为“君子有志当世”,尤应“以天下为己任”,甚至提出“舍天下事更无所为”“文章莫尚乎经济”,这些都是“经世致用”的重要表达。当代中国哲学社会科学工作者“经世致用”,就是要以人民为中心,立足当代社会的生动实践,把握好具有良好发展增量性的先进文化资源、弥足珍贵的原生本根性的中华优秀传统文化资源以及有益滋养性的国外哲学社会科学资源,实现古今中外各种资源的相资融通,致思于人民的美好生活,为科学地治国理政服务,为中华民族伟大复兴尽力,为人类共同的美好未来作出贡献。这套《思想文化与社会发展研究》丛书,正是对“学以成人、经世致用”的一种尝试。祈望对构建具有中国特色、中国风格、中国气派的当代中国哲学社会科学,对推动转型时期中国社会发展,作出有益探索和绵薄贡献。郑文堂2015年11月

形而上学、理性与辩证法——王天成自选集

作者: 王天成
出版日期:2018-07-01
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简介: 本书共分三部分。第一部分是关于形而上学的思考。主要涉及:对黑格尔形而上学的思考;对形而上学必要性、可能性的思考;对中西形而上学及其实现方式的思考。第二部分是认识论研究。主要涉及:认识活动的机能问题,如感知和想象力问题;概念思维和直觉思维问题;知性、理性和非理性问题;中西方思维方式的比较等。第三部分是辩证法研究。主要涉及:辩证法的必要性和合法领地问题;辩证法的形态问題;辩证法的根源问题以及生命辩证法的问题等。
关键词: 辩证法  形而上学  

认识论研究:文化视界及其他

作者: 陈建涛
出版日期:2017-07-01
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简介: 韩愈讲,“闻道有先后,术业有专攻”。20世纪50年代出生的我有两个重要经历,都是托伟人邓小平同志的福而铭刻于心。一是参加“文化大革命”后首次高考,1977年入四川大学哲学系,1984年入中国人民大学哲学系,1990年入中共中央党校理论部,完成了从本科到硕士再到博士的全日制学历,成就了我人生中一段学术研究生涯。二是在南方谈话感召下,1993年博士毕业后我一头扎进深圳经济特区桥头堡罗湖区,从区委副主任科员起步开始新的职业生涯,经济特区的大环境和罗湖区的基层磨练让我不知不觉间从“读书人”蜕变成“经济人”,从“秀才”变成“硬汉”。2013年我曾出差北京,与中国人民大学时期的研究生同学聚会,许多同学都讲我去深圳丢掉学问蛮可惜的。在深圳20年了,同学见面仍不断提起我当年做学问的那些事,过去的学术生涯已然成为我人生的重要部分,值得我认真梳理珍重。1987年我作为中国人民大学哲学系研究生,刚踏出校门就在《哲学研究》上发表论文,这开启了我登堂入室做学问的大门。从1987年至1995年发表论文43篇,其中国家一级核心刊物3篇,《新华文摘》全文转载6篇。我的博士论文是《认识论研究的文化视界》,答辩通过后曾拆开陆续发表16篇,其他27篇论文大体仍属于认识论研究范畴。现在把博士论文和从27篇论文中遴选出来的14篇集结冠名《认识论研究:文化视界及其他》出版,并对个别引文按新版本进行了校定。从《哲学研究》首次发表论文至今整整30年,我从繁杂的事务中抽身出来,用心梳理早年的学术研究成果并集结出版,目的是希望这些研究成果能以历史文献方式保存下来,成为在我晚年生活中偶尔翻阅唤起温馨回忆、铭记人生经历的重要部分,向青春致敬,向母校感恩。作者2017年7月

《中国社会科学》创刊三十五周年论文选:1980—2014:卷一

出版日期:2017-01-01
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简介: ——为《中国社会科学》创刊35周年而作高翔167139135年前,也就是1980年,《中国社会科学》创刊了。这个诞生、成长于改革开放新时期的幸运儿,从一开始就承载着独特的使命,凝聚着众多的期望。时任中国社会科学院院长的胡乔木同志对这份刊物饱含深情,倾注了大量心血。他确定了《中国社会科学》的办刊方向和编辑方针,强调要“以马克思主义为指导,研究国内外社会历史和学术思想,增进国际学术交流,为我国的社会主义现代化和我国哲学社会科学的发展服务”;明确要求《中国社会科学》发表的论文质量要在全国是第一流的,能代表中国社会科学院以至我们国家的社会科学水平,能够带动全国的哲学社会科学研究工作发展。斗转星移35年,《中国社会科学》始终不忘创刊者的嘱咐和重托,始终牢记自己的责任,努力走在时代和学术进步的前沿。从1980年至今,《中国社会科学》刊发了3800余篇文章。这些在不同时期刊发的文章,无不鲜活而深刻地体现了当代中国学人的精神追求以及对时代问题的思考与回应。可以说,《中国社会科学》是新时期中国学术道路的一个缩影。“风云雄气象,笔墨辟鸿蒙。”回望过去,《中国社会科学》一路走来,不乏辉煌与荣光,也经历过曲折和迷茫。反思、总结其中的经验与教训,对我们更好地把握中国学术的未来不无裨益。马克思主义是当代中国学术的旗帜和灵魂中国的马克思主义学术萌生于上世纪五四运动前后,在上世纪二三十年代的社会史大论战中逐渐成为进步学术的主流。新中国成立后,人文社会科学界形成了以马克思主义为指导的学术话语体系,这是新时期中国学术前进的基础和出发点。《中国社会科学》自诞生起就处在剧烈而深刻的社会变革之中,面临着各种思潮的相互激荡和竞争。它一方面积极倡导学者解放思想,大胆探索、大胆创新,为时代的进步鼓与呼;一方面毫不含糊地宣示,以马克思主义为指导是近代以来中国历史的必然选择,是中国学术的必由之路。坚持马克思主义,中国学术就从根本上坚持了科学的世界观和方法论;掌握了马克思主义,中国学术就从根本上掌握了自己的未来。马克思主义不是束缚学术创新的教条;相反,它从未离开人类文明发展的大道,从不保守,从不固步自封,是最没有狭隘宗派主义的思想体系,具有最宽阔的胸怀和包容能力,善于通过批判的方法吸收和借鉴全人类的一切思想精华,使自己得到丰富和发展。马克思主义与时俱进的品格,要求学者站在社会进步的最前沿,在理论和实践的双重探索中,不断开辟新的思想境界、学术境界。这是当代中国学人的使命,也是中国知识界应有的精神追求。正是从坚持和发展马克思主义的立场出发,《中国社会科学》组织、刊发了一系列具有重大影响的文章,体现出《中国社会科学》和中国学人的理论担当与学术勇气。服务中国特色社会主义是当代中国学术的根本宗旨对亿万苍生的关切,对人类命运的关注,始终是学术文明得以展开、得以延续、得以发展的前提。“士不可以不弘毅,任重而道远”,“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,铸就了一代代中国学人的崇高品格和凛然风骨。当代中国学术必须继承和弘扬这一经世传统,矢志不渝地为我们这个时代的进步提供思想和智慧的支持。服务现实与学术研究并不矛盾,而是相辅相成、相得益彰。学术的生命力,从来都来自对重大现实问题的深切追问,来自对人类前途命运的终极关怀。学术不断地从现实中汲取创新的素材和灵感,而人类生活的现实也在学术的不断进步中获得提升和改善。30多年来,中国最具创新价值的学术成果,最有可能成为“传世之作”的学术文献,无一不饱含着深沉的家国情怀,无一不清晰而直接地回答时代的课题。正是从对重大理论和现实问题的关注和思考中,从人民群众创造历史的伟大实践中,我们的学者获得了思想创新的动力和源泉。以《中国社会科学》所刊发文章为例,围绕实行农村家庭联产承包责任制、建立社会主义市场经济体制、健全社会主义法制与推进依法治国、推进国家治理体系和治理能力现代化等方面的文章,与时代的脉搏共振,与人民的呼声相应,具有鲜明的理论和学术创新价值。毋庸讳言,无论过去还是现在,中国学人在坚持独立思考和服务现实方面还存在改进的空间。但这不应该成为远离现实、逃避使命与担当的理由,中国学人的双脚必须牢牢站立在实践的热土上。否则,“躲进小楼成一统”,“不知有汉,无论魏晋”,无论多么劳神费力,最终形成的只能是精致的“纸老虎”。历史反复证明,学术要发展,一个最基本的前提就是要投身到时代进步的洪流中,去推波助澜,去激流扬帆,而不是冷眼旁观,更不能逆流而动。形成中国特色学术话语体系是当代中国学术的坚定追求在我们这个星球上,每一个民族的文化都是独一无二、不可替代的。作为人类文明高层次组成部分的人文社会科学知识体系,更是如此。当今时代,伴随着信息技术的进步、交通工具的发达,不同国家、不同民族的联系日渐紧密,文化在交融、知识在汇通,学术的全球化似乎正成为一场宏大的“盛宴”。然而,表象不等于本质,时尚不等于方向,真正成熟的学者不应该在喧嚣和狂欢中迷失自我。我们需要对学术的全球化作冷思考。毫无疑问,当今时代,在学术上搞闭关锁国既无出路,也不可能。学术要发展,必须具有全球视野,必须善于借鉴、学习其他国家,包括国际主流学术中的合理成分。但也要看到,学术交流应该是平等的、双向的,放弃人文社会科学研究的民族性,用西方的学术理念改造我们的学术文化,只能是死路一条。事实上,在如何正确处理中外学术关系上,我们既有成功的经验,也不乏痛苦的教训。一个时期以来,一些学科过于强调西方学术的先进性和普适性,盲目迷信和崇拜西方学术与理论,妨碍了我们的独立思考和理论创新。面对中外学术思潮的汹涌激荡,我们诚然需要有宽广的视野、博大的胸怀和谦逊的姿态,但前提是坚守我们的学术价值、学术立场与学术原则,坚持独立思考、独抒己见,以我为主、为我所用。中国学人不能一味当洋人的学生,不能放弃民族学术的尊严与自信。中国学术必须说中国话,必须形成人文社会科学研究的中国学派。这是《中国社会科学》矢志不移的学术追求。坚守科学精神是当代中国学术的基本原则敬畏学术,以审慎的态度对待学术,是中国知识界一以贯之的优良传统。清代学者钱大昕说,“学问乃千秋之事”,“通儒之学,必自实事求是始”。在中国马克思主义学术发展史上,真正的名家巨匠从来都是严谨治学的典范。然而,近些年学术氛围、学术风气出现种种弊端,自尊自重之风渐衰,庸俗媚俗之习蔓延;求实严谨之风不兴,轻浮贪功之气弥盛;抄袭剽窃时发,低层次重复成果甚多。与此同时,批评之声渐微,坚持真理的品格不彰。所谓的学术评论,往往谀词充斥,媚语多有;所谓的学术批评,往往避重就轻,避实击虚。这一现状,不但对包括《中国社会科学》在内的学术期刊的编辑工作提出了严峻的挑战,而且影响着当代中国学术的形象。中国学术要在未来的路上走得更好、更远,就必须杜绝浮华,返璞归真;坚守科学精神,坚守职业道德,坚守学术规矩;坚持做人、做事、做学问相统一,老老实实做人,踏踏实实做事,扎扎实实做学问;将科学研究作为千秋之事,敬之慎之,不为虚名所惑,不为近利所诱,脚踏实地,厚积薄发,使研究成果真正经得起实践的检验、经得起人民的评说、经得起历史的考验,从而使我们的学术界有品位、有尊严,风清气正,一归于淳朴正直之道。“礼乐百年而后兴。”35年,在人类历史上不过是短暂的一瞬。然而,这35年,中国创造了人类发展进步的历史奇迹。中国人文社会科学受益于这个时代,也成为时代前进的助推者、欢呼者。《中国社会科学》表征着我们这个时代知识的升华,反映着当代学人思想的追求,见证着社会的变迁与发展。在未来的岁月里,《中国社会科学》将在追求真理的途中,与探索者一路同行,并留下浓墨重彩的华章。2015年11月

辩证的乌托邦理想:大卫·哈维空间理论的文本解读

作者: 钱厚诚
出版日期:2016-09-01
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简介: 本书依据大卫·哈维的文本著作,从逻辑和结构上对他的“辩证的乌托邦理想”进行了比较系统的梳理、解读和剖析,阐释了其中所包含的空间政治学之要义。简言之,哈维坚持马克思主义基本立场,依据地理-空间视域,借助于政治经济学批判,从《共产党宣言》出发 ,在“全球化”和“身体”这两个空间规模上,批判分析了当今时代状况并提出了联合斗争策略 ;并且,在对传统的乌托邦理想进行批判反思的过程中,哈维整合提炼出了“辩证的乌托邦理想”。最终,哈维具体论证了“建设一种在社会上公正的、在生态上敏感的替代性社会”何以可能、如何可能的问题。
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