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当代哲学人类学(卷一 人类的本质:动物 文化)

作者: 韩民青
出版日期:2015-12-01
浏览次数:108次
简介: 本书为《当代哲学人类学》第四卷,本卷专门探讨人类的最终归宿及其历史地位问题。作者站在时代的高度,把人类的结局作为一个严肃的理论问题提出来并进行了研究。书中回顾了以往各种关于人类归宿的自发、模糊观念并对其进行了分析,进而从物质形态进化的视野,详细探讨了宇宙物质形态的发展及人类的历史特征,认为人类最终将创造出和转化为一个全新的世界。这个新世界的特征是:人类与自然的一体化、个体与群体的一体化、意识与物质的一体化。作者认为,人类具有不可逾越的历史地位与作用,人类是旧世界的最高果实,同时又是新世界的种子;等待人类的不是无所作为的灭亡,而是创造一个新世界的伟大使命和光辉前程。
关键词: 哲学人类学  

生态智慧论

作者: 佘正荣
出版日期:1996-01-01
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简介: 人类在地球母亲的怀抱中安全地生存了几百万年。可是,在从工业文明时代开始至今的短短两百多年间,人类征服自然的破坏行为弄得大地百孔千疮,不堪入目,而且人类自身的生存也受到他自己造成的全球性生态危机的严重威胁。在人类的眼前,一片片的森林正被“空中死神”酸雨蚕食,被滥伐林木的浪潮毁灭;水土流失冲得大地千沟万壑,狂暴的沙漠迅速地吞没着广阔的绿色原野;生物物种的灭绝像多米诺骨牌的倒塌一样,一个紧接着一个,有许多物种人类连一次也没有见过,工业和生活的废物把不少的江河湖泊变成了“露天的阴沟”,把城市的周围变成了臭气熏天的垃圾场;空气中充满着令人窒息的烟雾,以致许多城市的人们白天长久地看不清太阳,晚上看不见星星;各种大量的化学气体的排放使臭氧层出现空洞,使人和许多生物不适宜生存;温室效应诱发了全球性的气候急剧变化,引起洪水泛滥和严重旱灾,造成了千千万万的环境难民,也将使岛屿和沿海城市在不久的将来遭到灭顶之灾;化肥和农药的各种毒素经常出现在人们的饮水和食物中,甚至是喂养婴儿的母亲的乳汁中;各种环境污染造成了迅速增加的无数环境疾病,甚至已经引起了人类素质的遗传退化;核战争的暴风很可能随时横扫亿万生灵 ……所有这一切已经说明,人类的弑母行为正在将自然界驱赶到一种生态死亡的绝境中,同时也使自己陷入一种万分危险的境地。在时代面临世纪交替和千年过渡的时刻,人类能否继续生存下去的问题已经由严峻的生态危机情势刻不容缓地提了出来。在“生存还是死亡”的选择面前,人类迫切需要一种真正的生存智慧。生存智慧来源于生物对环境的适应,因而生存智慧实质上就是生态智慧。对环境的适应是一切智慧最原始和最深刻的根源。事实上,任何生物都是在适应环境的过程中同时改变着环境,只有同人类急剧改变自然环境的力量比较起来,所有生物才显得不足挂齿,但是这并不意味着生物只是消极地、被动地适应环境。实际上,正是生命物种在几十亿年的进化过程中对环境的积极改造,才产生了有利于人类和所有生物居住的生物圈环境。生物对环境的适应过程包含着对环境进行适当的改造,从而使得环境更适合于生存,所以生命的适应过程是充满着智慧的。但是,用机械世界观和近代科学技术思想武装头脑的人,不光忘记了生存必须适应环境,而且狂妄自大,目空一切,认为人类的伟大之处就在于征服和统治自然,改造和控制环境,并以此来满足人类没完没了的物质欲望。人类在工业化过程中破坏自然产生的严重后果,已经引起了人们的恐慌和不安。不少心灵敏悟的诗人和知识渊博的学者常常用两种可怕的事物来比喻人类行为的后果:这就是身躯庞大的恐龙和肉眼看不见的癌细胞。众所周知,恐龙因为滥用生物资源和毁灭周围环境,最终走上了物种灭绝的道路;而癌细胞也是只顾自己恶性扩张而不知控制,到头来也因为它所寄居的生命机体的瓦解而死亡。当然,恐龙和癌细胞的可怕比喻不见得就是人类结局的恰当比喻,但是这样的比喻却向人类发出了严正的规劝和强烈的警告:人类如果不放弃自己的自私和贪婪,继续滥用所有生物共同的生活资源,破坏所有生物共同生存的生态环境,他的结局就会像恐龙和癌细胞一样,走向自我毁灭。生态哲学是从广泛关联的角度研究人和自然相互作用的基本问题的学说。它由研究生物与环境关系的生态学向研究人类社会与自然界的普遍关系扩展而形成。生态哲学给人类提供了一些深刻的生存智慧。但是这并不是说,在现今的生态哲学中已经达到了尽善尽美的生存智慧,也不是说在生态哲学出现之前就没有产生过相当深刻的生态智慧。事实上,在东方古代的文化传统中就产生过非常深刻的生态直觉,这些生态直觉对于当代人类生态观的发展和完善具有十分重要的价值。因此,本书作为一本阐述人类生态观念演化史的著作,首先在第一章中考察了东方古代文化传统,如《周易》、儒家、道家和佛教中包含的朴素而深刻的生态智慧。然后才在第二章中阐述了一些在西方有重大影响的学者们的生态哲学思想。在第三章中则从社会生态观的角度,分析了渗透在社会关系、发展观、科学技术和生活方式中作为重要思想基础的生态观念。通过以上的阐述和分析,在第四章中展望了生态观念演变的趋势:人类在从工业文明向生态文明转变的重大历史关头,必须超越人类中心主义的价值观,形成一种使生态规律、生态伦理和生态美感有机统一的新的价值观,这就是生态人文主义的价值观。生态人文主义是当代人类所需要的生态智慧,它将引导人类安全地走向未来的生态文明。当然,作者并不要求人们都赞同这个结论,而是希望通过阐述人类生态观念的演变和对未来生态观念的探索,引起更多的人们来关心和思考我们人类和所有生物的未来,以实际行动来拯救所有生命的家园——地球生物圈。谨将本书献给所有为拯救地球母亲而奋斗的人们!佘正荣1996年7月21日于广州
关键词: 生态学  哲学思想  

用系统论的观点看世界——科学新发展的自然哲学

出版日期:1985-01-01
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简介: 本书是美国研究系统论的著名哲学家E·拉兹洛的重要著作。书中论述了系统论的方法论特点、系统论的自然观和关于人的系统论观点。读者可以从中读到系统论对宇宙、物质、主体性、意识、人、目的性,文化、价值标准、人道主义等哲学问题的解释,初步了解拉兹洛系统哲学的观点。这是一本学习系统论的良好入门读物。THE SYSTEMS VIEW OF THE WORLDThe Natural Philosophy of the New Developments in the SciencesERVIN LASZLOGEORGE BRAZILLER New York.1978.(根据纽约乔治·布瑞兹勒出版公司1978年版译出)
关键词: 系统论  世界  科学  发展  自然哲学  

莱布尼茨自然哲学著作选

出版日期:1985-01-01
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简介: 根据维纳(Philip P.Wiener)编的《莱布尼茨选集》(Leibniz Selections,纽约,1951年)及拉塔(Robert Latta)编的《单子论及其它哲学著作》(The Monadology and Other Philosophical Writings,牛津,1952年)英文版翻译。17世纪末至18世纪初的德国哲学家莱布尼茨(Gottfried Wilhelm Freiherr Von Leibniz,1646—1716)是创立著名的“单子论”体系的客观唯心主义者,是上承希腊哲学,下启德国古典哲学的关键人物。费尔巴哈曾称颂他为“近代哲学领域中继笛卡儿和斯宾诺莎之后,内容最为丰富的哲学家”。①莱布尼茨同时又是一个杰出的自然科学家,他和雅各·波墨一同建立了德国的自然哲学。马克思曾称赞他“在数学、物理以及与它有密切联系的其它精密科学方面都有所发现。”②列宁也曾指出,在莱布尼茨的学说中,富有非常深刻的辩证法。对于莱布尼茨的哲学思想,一直是国内欧洲哲学史研究工作者感兴趣的论題,但对于在他的学说中占重要地位的自然哲学,则介绍不多,论述更不够。本书试图对莱布尼茨自然哲学方面
关键词: 莱布尼茨  自然哲学  著作选  

四书集注简论

作者: 邱汉生
出版日期:1980-01-01
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简介: 封建社会后期,阶级斗争发展到新的阶段。北宋方腊起义,提出“天下国家,本同一理”,指斥封建统治阶级对农民的残酷压榨是“安有此理”,鲜明地指出地主和农民两个对立阶级各有不同的“理”。两宋之际,钟相、杨么起义,诛杀封建官吏和地主。凡参加起义的,一律免除赋税徭役,不受宋朝政府的法律束缚。起义军提出“等贵贱、均贫富”的口号,概括了农民政治上要求平等、经济上要求均分财富的愿望。洞庭湖周围,“人皆乐附而行之,以为天理当然。”封建统治阶级为了加强思想统治,扼杀农民起义提出来的革命的“理”或“天理”,就提出了地主阶级的所谓“天理”。程颢说:“吾学虽有所受,‘天理’二字,却是自家体贴出来。”朱熹的《四书集注》就是阐述以天理论为中心的程朱理学的“经书”。(方腊起义,钟相、杨么起义,均后于二程,但农民的革命的“理”,在方腊起义以前早就存在。北宋初年,王小波、李顺起义,就提出了“均贫富”的口号。早于二程的生年约三十年。方腊吃菜事魔,又奉东汉黄巾起义领袖张角为祖。张角信奉《太平经》,宣传“天生人,幸使人人有筋力,可以自衣食”的革命思想,反对地主阶级的剥削掠夺。)面对农民的革命的“理”或“天理”,统治阶级急忙扩大“

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