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中国西南地区端公文化研究

作者: 龚德全
出版日期:2018-01-01
浏览次数:53次
简介: 自20世纪80年代中期中国大陆掀起傩戏研究热,一转眼30多年过去了。记得1988年夏,“中国戏剧起源研讨会”在乌鲁木齐举行。在会上,曲六乙先生强调傩戏在戏剧起源中的作用,我提交的论文却说,马林诺夫斯基关于戏剧起源于宗教仪式的“断言”,在中国迎面碰上一个“例外”。回想起来,真是无知者无畏。后来我的学术观念发生了很大的转变,或许正从某个侧面反映了30年来中国戏剧研究的进步。30多年来傩戏研究成果斐然,有目共睹,毋庸置疑。然而,傩戏研究遇上了难以解决的瓶颈也是大家的共识。拙著《傩戏艺术源流》曾经举出过的“傩戏研究热”带出来的某些弊端,迄今并未得到很好的解决。记得几年前参加一个研讨会,某位年长的当地学者质问我:“我们这里的阳戏明明都是人装扮的,你为什么说阳戏最早是傀儡戏?”我苦笑以对。贵州的阳戏由人扮演是事实,但文献记载,阳戏在明代的江西是傀儡戏也是事实,今川北还保留了人偶同台的阳戏。很有可能,阳戏在西迁的过程中,其形态也发生了变化。当然,这是需要深入研究,拿出证据才能说明的。我想说的是,单纯个案研究产生的“只见树木不见森林”的偏狭认识,很可能会遮蔽事物的本来面目。此外,随着“傩戏研究热”产生的“泛傩论”“傩文化”的提法,以及傩戏为戏剧“活化石”的说法,也都在推进傩戏研究的同时,产生了某些负面作用。“傩”的本质是什么?如何突破“泛傩”的视阈和局限?傩和傩戏是不是中国戏剧的“活化石”?如何在材料的基础上进行高屋建瓴的理论归纳?这些,都是亟待解决的问题。所以,当看到德全的《中国西南地区端公文化研究》的书稿时,我的欣喜之情是难以言表的。可以说,本书在观念、视野、研究方法诸方面都有新的突破,其最大的特征就是在大量可靠材料的基础上建筑了一个理论高地。德全在中山大学、贵州民族大学等单位的图书馆,以及“中国方志库”(电子资源)中查阅了近百种方志和风俗志资料。此外,他还广泛搜集了一些端公个人(主要是掌坛师)所收藏的家谱、族谱,记载坛班师承关系的《历代师名录》,未曾公开出版的科仪本、演出剧本资料,以及一些与端公行为密切相关的文书、经忏、咒诰、符箓、访谈资料、田野图片等资料。更重要的是,德全声明:“本研究并不准备采用所谓‘材料性观点’支撑‘理论假设’的研究范式,而是以‘问题意识’来统领纷繁的材料。”我认为,德全的立脚点是正确的。本书至少解决了以下几个问题。首先,突破以往傩戏研究的地域桎梏,以通观、综合性的学术视野,探讨了我国西南地区端公文化的存在方式及其社会文化意义。以往多把端公戏当作“傩戏”的一种,德全则认为端公文化的本质是巫文化,其范围要远远大于所谓的“傩文化”:“傩其实是被统合进端公文化系统之内,其结构、形式、精神、意蕴都统一于端公(巫)的意志之下,因而所谓的‘傩文化’其实是涵融于端公文化之中的。”这就从理论上颠覆了“泛傩论”,以往形形色色的所谓“傩”的表现形式,其实有许多并不是傩,而应属于端公文化;所谓“傩戏”,基本上属于端公戏、巫戏。也许傩属于巫这一点并不是德全首先意识到的,也不是他第一次提出的。但由于他是带着强烈的“问题意识”,有针对性地将所谓“傩文化”与端公文化在意蕴与形态诸方面进行了细致的比较,才得出了令人信服的结论。这就足以使“泛傩论”者警醒:今后不要再使用旧的提法,以免混淆视听。当然,概念、术语、范畴的背后,都是有某种理论、理念在支撑的。德全的研究,正是如此。不过,我隐约觉得,德全似乎认为巫与傩是后来才结合的。其实,傩从一开始就是巫的一部分。在这一点上,我大体服从王国维的意见。《宋元戏曲史》第一章开篇即说:“歌舞之兴,其始于古之巫乎?”在接下来举出的例子中,就有“方相氏驱疫”。显然,“方相氏”就是巫师充任的。这一看法请德全参考。其次,德全指出:端公文化在地域上有一个由东向西的迁徙路线;端公的法事和技术行为,在西南地区有一个“在地化”的“调适”甚至妥协的过程。这就突破了以往把本地的“傩戏”原始化、凝固化的思维,也突破了个案研究中“只见树木不见森林”的弊端。德全先以云南昭通为例指出:“昭通地区的端公法事活动本非土著民俗,系随汉族移民由江西、四川、湖广等省流入,约肇端于明代,兴盛于清代中后期和民国年间。这一流入时间、地点,基本与西南移民历史的大背景相吻合。”众所周知,民间素有“湖广填四川”一说。德全指出,这不仅是一种口头传说,而且西南地区大量的汉族族谱等文献支持这一说法。这样,某些家乡本位的研究者,认为本地的“傩”最古老、可以上接《周礼》时代的说法,也就不攻自破了。同时,作为一种文化形态,端公文化在西迁的过程中绝不会是原封不动。也就是说,端公文化是动态的而非静态的。德全指出:端公作为“强势文化”的持有者,在逐步“在地化”的过程中,借助其观念、信仰,改变并重新编辑西南土著民族有关神灵祭祀的原声音频,并最终完成“因土成俗”的象征意义转换。顺着这一线索,德全进而分析了“道巫”这一文化结构,指出“端公既通过供奉道教神灵、采用道教仪式和法术而保持着与道教文化的认同,同时又以开放的神系和神坛与民间信仰结成联盟,并借此体现出‘民众道教’之本色”。这一结论亦带有普遍性,以往所谓道与“傩”之间纠缠不清的关系得以澄清。再次,特别值得称道的是,德全指出:“从远古时代一个单纯驱鬼仪式,到宋代以降带有戏剧表演因素的驱鬼仪式,再到今天西南地区由端公主持的驱鬼与还愿融为一体的‘傩愿戏’(驱鬼+许愿还愿+傩戏)的全过程。而‘傩’的这一历史演进过程本身,也对‘活化石’观点提出了根本性质疑。”的确,戏剧(中国戏剧也不例外)是源于宗教祭祀仪式的。但以戏曲为代表的成熟的戏剧样式,又不是直接从宗教仪式脱胎而出的。所以,认为傩或傩戏是戏剧的“活化石”缺乏依据。“活化石”之说极易遭致非议,前些年有位年轻学者撰文说:“我们无法假想,从巫师傩神的狂魔乱舞中可以产生一个高雅端庄的梅兰芳。”这一观点,如果仅仅是针对“活化石”之论而发的话,也不是没有道理的。中国文化的特殊性在于,儒家文化过早地成了官方的意识形态,从而排斥各种“怪力乱神”的存在。于是,当巫不再被充分信任的时候,从巫和巫术演变而来的优和优戏,也一直难登大雅之堂。于是,一种外来的宗教——佛教乘虚而入,为宣讲教义而产生了俗讲。俗讲就是用通俗的说唱方式讲经,留存至今的变文就是俗讲的底本。这种形式极大地影响了诸宫调,而诸宫调讲唱才是元杂剧的母体。所以我认为,中国的戏剧是分成“明河”与“潜流”这两种虽有交往却各自相对独立的形态,分途发展的。德全将“端公戏”作为一个独立、自在的演剧系统去观照,这说明,他是认同我的上述观点的。令人高兴的是,我的另一个学生刘怀堂博士也持同样的看法,前不久他给我看过一本书稿,特别强调祭祀性戏剧与观赏性戏剧的分途发展。然而,还有一些人,要么否认戏剧源于宗教仪式,要么将元杂剧直接和宗教仪式挂钩。这两种看法,都未免失于片面。德全指出,“端公祭祀活动中衍生出来的诸种演剧形态,均是由端公表演、创造的,在演剧结构方面亦具有共通性,因此,均可被纳入‘端公戏’系统之中,而其间的细部差异,正好表征的是‘端公戏’(系统性概念)在不同区域、不同族群中的形态‘变格’”。这样,以往被称作“傩戏”的祭祀戏剧,就梳理成章地纳入了“端公戏”的系统之中。本书虽然着眼于理论建构,但由于材料掌握的全面,在微观上也有不少新的发现。相信读者一定感兴趣,此处就不饶舌了。最后想说的是,此书的写法也很有特点——脚注篇幅很长。由于文章的理论色彩浓厚,有时候为了中心论点的阐述,为了避免枝蔓,把一些材料和介绍性、知识性的文字放入脚注中。例如对于“梯玛”的不同解释,对“和梅山”法事、“降宝山”的祭仪、“上元和会”之完整内容的介绍,都放入脚注中叙述,有时一条注释达千字以上。这种写法,有些老一辈学者用过,港台学者的论文也较常见,但大陆学者,尤其是青年学者的论文中较为罕见。我觉得这是一种很好的做法,值得推荐。回想起德全在中山大学从我读博时,一次担任“元杂剧”专题的主要发言人。我担心这位来自贵州的小伙子对“傩”熟悉,对元杂剧或比较陌生。但听过他富有激情的讲述,才知道他其实对戏剧史是下过功夫的。对“明河”抑或“潜流”,都有相当好的基础。不过德全来自贵州,学位论文选题时我依然怂恿他选“傩”的课题。在我的“误导”下,他当时的选题过于庞大,很难驾驭,开题时被无情地“毙”了。但他没有气馁,而是综合了老师们的意见,以较为具体的“西南端公文化”为题,另起炉灶,论文答辩时获得了老师们的一致首肯和赞扬。本书就是在他博士论文的基础上加工修改而成的。后来,当我知道德全要到上海交通大学单世联教授处从事文化产业方向的博士后研究的时候,由衷地感到一种失落和遗憾。现在德全出站后继续在贵州民大从事文化产业研究,但我还是希望他能多多关注戏剧和戏剧史。德全在其大著出版之际问序于我,草草写了上面这些话,是为序。康保成2017年9月28日于珠海寓所

文化传播视野下的客家民间信仰研究

作者: 邹春生
出版日期:2017-01-01
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简介: 《文化传播视野卜的客家民间信仰研究》一书从文化传播的角度,以文献资料和田野调杏资料为基础,运坩整体研究和个案分析相结合的方法,系统阐述广湍家文化、沸教文化和道教文化在赣闽粵边区的传播,及其对客家拔间信仰形成和发展的重要影响。客家民间信仰是一个多元文化综合体,既包括巫术.鬼神等土著神灵信仰,又包含佛教.道教和锘家文化等方面的神灵信仰。在各家民间信仰形成过程中,宗教、“国家”、民间社会等多方面的力贵参与共屮,反映广客家民间信仰发展机制的奴杂性。民间信仰是客家人口常生活的重要组成部分,也足维系客家族群存在和发展的重要精神纽带,并且也深刻体现了客家文化的多元性、区域性和移民性等文化特质。
关键词: 客家人  信仰  民间文化  

西伯利亚埃文克人的原始宗教:古代氏族宗教和萨满教:论原始宗教...

出版日期:2016-03-01
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简介: 作者不仅全面、详细、具体地记录了调查地区的大量埃文克人的各种宗教信念、传说、宗教仪式活动等情况,还引证了前人在当地和其他地区记录的以及考古发现的有关资料,所以十分丰富。他还对关键问题进行了深刻、系统的论证。特别是他收集的38张埃文克图画,生动地展现出埃文克人原始宗教信念和活动的真切形象和情景。

秦汉社会民生信仰研究

作者: 吕亚虎
出版日期:2016-01-01
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简介: 秦汉时期是我国汉民族及其民族文化心理初步形成的重要时期,也是我国古代民生信仰文化的重要奠定阶段。受传世文献资料的制约,学术界以往对更为广泛思想背景层面的一般民众的信仰内涵的关注不够。随着秦汉时期作为实用手册性质的《日书》等数术文献的大批面世,为我们了解早期一般民众的知识、思想和信仰提供了可能。本书从出土秦汉简帛文献资料入手,结合其他出土文字资料(如玺印、封泥、碑刻、玉石等)以及传世文献资料、民俗志史料等,从婚姻嫁娶、祈生孕育、死丧葬埋、裁衣佩饰、出行归往、疾病疗治、梦幻占禳、农事艺植等方面,对这一时期社会民生信仰的具体内容、信仰原理,以及对后世民俗文化的影响等问题做了较为系统的探讨,以期对一般读者了解秦汉时期的社会民生信仰文化有所裨益。
关键词: 秦汉  民族  文化  民生  信仰  疾病疗治  梦幻占禳  农事艺植  

愿傩回归:当代还傩愿重建研究:以湘西用坪还傩愿为个案

作者: 刘兴禄
出版日期:2014-03-01
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简介: 本书以田野调查为基础,以湘西沅陵一个瓦乡人聚居区——用坪为个案,以瓦乡人的标志性民俗事象——还傩愿为研究对象。在追溯传统和描述现状的基础上,着重研究还傩愿重建过程和传承人的特殊作用,以此为中心来探究其它相关问题。本书将还傩愿置于民众日常生活实践之中,置于其动态的重建过程之中,综合运用民俗学和人类学、社会学、民族学等学科相关理论与方法,探究傩文化与民众日常生活的关系,与社会变迁的关系,以及其与社会文化变迁相适应的内在运行规律。而重建动因、重建条件、旧有傩文化记忆、合力、内在机制、神圣性和世俗性、现代展演、传承土壤、传承危机及其深层原因等也是本书着力探究的要点。关于传统再建构的研究和阐释,可以为当代的文化建设和非物质文化遗产保护提供启示,而将用坪瓦乡人还傩愿置于日常生活之中考察,则又实践着“标志性文化统领式民俗志”和 “眼光向下”及由“遗留物”研究回归到日常生活研究的学术理念与追求。
关键词:   民间文化  湖南省  

俗神叙事:传承、流变与展演

作者: 刘秀峰
出版日期:2013-05-01
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简介: 文化记录和文化研究都是非常重要的工作,它能使一个地方的独特文化被其他区域的民众所了解,甚至接受,进而获得传播。其中,文化工作者的作用就非常直接和巨大。20世纪80年代之后的文化讨论和文化研究的热潮,在一定程度上推动了我们对于传统文化的重新认知,并开始了文化研究,尤其是探寻中国传统文化与现代化之间的关系。当年,我们之所以讨论或研究文化,是因为开放的中国需要通过文化的重新认识来确立中国与世界的距离,确立中国文化,尤其是传统文化是否还能适应现代化的需要。为此,我们主要从中国典籍文化中寻找答案,但也有一部分人从民间传统中去寻找答案。以钟敬文为首的学者,则与中国民间文艺家协会一道,开展了所谓三套集成,即民间故事、民间传说和民间谚语的普查与编撰工作。人们试图通过这一工作,找到另一个存在于民间的传统世界,其中通过叙事方式完成的民间故事与传说的世界,就是非常重要的对象。虽然这一工作并不完美,甚至还存在许多批评的声音,然而,我们通过三套集成看到了民间对于传统、对于民俗生活、对于信仰、对于传统的道德和伦理观念、对于理想、对于追求、对于真善美和假恶丑的另一种标准。于是我们发现,中国文化是多元的,典籍文化与民间的传统文化存在着相同性的同时,差异则更为巨大。而生存于各地的传统民间叙述,不仅在内容,在形态和表达方式,还是主体的参与方式和民众对于具体叙述或文化的认同方面,都存在着巨大的差异。因此,从当下的视角,我们发现当年的记录虽然带有当时的时代烙印,但更多的是体现了对于民间存在的具体记忆,是一种非常难得的文化记录。然而,也是从当下的视角,我们又发现,当我们的叙事或文化研究向前发展之后,当年的记录对于今天的研究者来说,有着大量的不严谨和不规范,必须进行重新记录和重新研究。以往,我们只是怀疑我们的文化不具有现代化社会的适应性,因而进行文化的记录和研究,以便找到能适应中国社会继续向前发展的文化形态或模式;而今天,我们记录并研究文化,是为了证明我们的文化不仅独特,而且可以继续为传统到现代的转型所利用,甚至可以为建立中国式的具有社会主义特色的社会所利用。这是当下重新开展文化记录并进行文化研究的最主要的动因。不过,今天的记录与研究,尤其是记录,与从前的差异就在于,当下是以文化的全方位存在,或者是以文化空间、文化多元性、文化多样性、文化各要素之间的相互关联性等为前提的立体的和整体的记录与研究。它除了重视文献资料及其考据之外,更重视口述的民间表演,甚至是与信仰相关的文化记录与研究。因此,当下的记录和研究就显得更加全面和科学。兴起于21世纪初的非物质文化遗产保护工作,从政府层面到民间都激发出了对于传统或民间文化的重新审视需要。政府从民间文化中找到了中国特色文化的理论依据,并将文化建设与经济建设、社会建设、制度建设统一到一个社会发展的高度,因此,文化大省建设一类的工作,成为中国文化向内生性的传统回归的一项期待很快实现的指标。中共十八大之后,又将五位一体的概念推向社会,除了上述的文化建设等内容之外,增加了生态文明建设的内容,并提出文化强国建设和文化的大发展大繁荣目标。民间层面则从政府的重视及温和对待民间与传统文化的眼光之中,读出了民间文化自由发展的内涵,大量传统中曾经存在的民间文化形态,在非物质文化遗产保护过程中得到了恢复,甚至是重新发明,或民间想象的再造。最近这些年的民间文化繁荣和丰富,是1949年以来少有的。而民间文化的繁荣和丰富,也激发了对于这种文化重新兴旺的记录与研究。在非物质文化遗产保护的语境下,一种政府与民间及其学术领域都能接受并以文化自省和褒扬的方式,在民间文化和传统文化的不同形态或形式间轰轰烈烈地开展起来。与20世纪80年代后不同的是,原来我们只注重民间文化的叙事方式或形态的研究,现在则开始运用不同的理论,对于因叙事而环绕的所有事象,都展开全方位的调查记录和研究。像刘秀峰所做的陈十四的记录与研究,原本我们可能只注重它的叙事文本,而忽略文本之外的内容,现在则不仅重视文本,还重视文本之外的表演、习俗、信仰和传承人等内容,将它纳入所谓综合研究的过程。这是一种学术发展,也是一种学术的进步,更是一种社会的真实性的再现。记得在80年代后期,上海民间文艺家协会的王文华先生对陈十四的有关故事、歌谣进行过记录与整理,出过一个内部资料本。20世纪90年代中期我在丽水做调查时,发现丽水存在陈十四的大量故事、歌谣和信仰的祠宇等载体,而且我还通过调查发现,它是沿瓯江流域传播与扩散的。瓯江流域以及浙南的温州等地,与福建一样存在非常丰富而多样的陈十四的传说、歌谣、说唱等艺术形式以及民间信仰。但由于语言方面的原因,我没有进行更多的调查和研究。前两天,刘秀峰同学说她已经完成了《俗神叙事:传承、流变与展演》一书,这是她的一个教育部课题的成果,并将她的成果发给我,让我给她的这一著作写个序。我在很短的时间内读完了这本著作,对我来说,非常强烈的感觉是,这是一本具有丰富资料和较高学术价值的著作。说它具有丰富的资料价值,是因为大量的研究材料和调查,都是著者从田野中第一手获得的资料,非常宝贵;说它具有较高的学术价值,是因为它的研究建立在一定的理论和具体的案例基础之上,它所得出的每一个结论或论断,都有着理论和案例的支撑。至少在下述方面,是非常具有特色的:第一,选题的在地性特色。从20世纪90年代开始进行的所谓家乡民俗的研究,到今天的家乡文化研究,最突出的特色就是在地性,或者换句话说就是地方性特色非常鲜明。刘秀峰所选择的陈十四,就是当地文化中非常具有代表性而且影响巨大的一种,它深刻地影响着人们的叙事文学、说唱和表演艺术,影响着人们的信仰和生活,影响着人们的道德观念和价值判断,影响着人们的真善美。这种在地性的特色,帮助研究者更快地获得资料,更容易与被调查者建立良好的关系和深入的沟通,并且可以通过他者的审视,发现更深层的隐含于叙事背后的文化。这种深层的文化对于一个非本土文化生长起来的人,是很难深切地体会的。第二,结构的完整性特色。学术研究就在于全面地讨论问题,并全面地把握和审视研究对象,充分展现研究者的见解和解决问题的过程。《俗神叙事:传承、流变与展演》通过八章内容,即神圣的叙事,信仰建构中的传说,传说的演进与信仰的流变,陈靖姑口头叙事的多元化,陈靖姑俗信的多样性,陈靖姑叙事的展演形态,传说、庙会与民俗社会的构造以及民间叙事的优秀传人等内容,应该说这本书第一次在学术层面全方位地叙述并研究了陈十四在浙南,尤其是浙江丽水地区的存在。而且非常有意思的是,这一存在是通过从叙事切入,并在传说、传说的演进、叙事的多元化,以及叙事与俗信、叙事与展演形态、叙事与民俗社会的构造、叙事与传人等不同的内容之间展开的,从问题讨论的完整性来看,这样的结构,应该说是非常有特色而且全面的。第三,内容的丰富性特色。陈十四的研究和资料收集,文人、爱好者和研究专家,实际上很早的时候就已经开始,因此,有关文献资料其实并不缺乏。但从近些年的研究情况来看,大都是个案或从某个角度切入的问题讨论式的研究,形成一个完整内容并以著作的形式呈现的却没有。因此,《俗神叙事:传承、流变与展演》不仅在结构上是非常完整的,而且从内容上来看也是非常丰富的,它不仅对传说进行研究,而且还透过传说,讨论与传说叙事相关的说唱等艺术,并在俗信、庙会、与民俗社会的构造中寻求学术研究上的突破,甚至还将有关陈十四展演的传人作为重要的内容,单列一章进行讨论,传达著者对于研究对象的全方位观照。丰富的内容和多视角的讨论,使我们更深切地感受到陈十四传说及与之相关的信仰,在民间扎根之深、影响之大、范围之广,是许多文化形态所无法比拟、也是无法替代的。另外,丰富性还表现在图文并茂,那些第一手的资料与图片,通过相得益彰的形式,传达给每一位读者。第四,调查的细致性特色。《俗神叙事:传承、流变与展演》是一个案例研究,更是一种实证研究,它通过著者深入民间的调查,在获得第一手资料的基础上,进行个人视角的研究。因此,调查资料的科学性和全面性,决定了研究的科学性和全面性。如果你阅读这一著作,你就会深深地感受到著者对许多地方文化的存在和表现方式的独特性,都是通过具体细致的调查资料来展现的。不管是张山寨“七七”会案例还是传人的几个案例,我们都可以体味到著者对调查对象的调查之细致和具体,感受到对这种调查的用心和精细的问题设计。可以说,如果没有这些细致而全面的调查,这一研究和文化的记录所具有的价值,将大打折扣。上述特色的概括已经足以说明,《俗神叙事:传承、流变与展演》是一本具有学术价值的著作,这是最根本的。另外,由于女性的特点,这一著作还有一个特色也是非常鲜明的,那就是文字叙述的流畅性和细腻性特色,它不宏伟,但精致,叙述的清新和通畅,让我们能更好地理解研究对象的真实和亲切。最后还要谈一点。对于刘秀峰,研究生虽然毕业于我任教的学校,但当年她没有上过我的课,后来,经由我的朋友、学生等的推荐,因为学术上的事,而有了一些接触。有时她也会向我请教并和我讨论一些问题,对于她的聪颖和刻苦用功,我是深有体会的。关键问题只要一点拨,马上就能明白,而且立刻做到几乎与我的期待一样,所以,我非常喜欢她。这两年来,她的学术兴趣和研究方向,与我的专业越来越接近,所以,我非常荣幸时常会读到她的一些研究论文,在清秀之外,还感觉到了她的深刻和用功。她本人做这一课题研究过程,四处奔波调查,有一次我还在缙云张山寨“七七”民俗活动现场碰到她。她的认真投入和执著,令我深深地敬佩。学术研究需要这样的人,也需要这样的精神。所以,我特别推荐这种深深扎根于田野调查基础上记录文化,并运用最前沿的理论进行研究的著作,相信如果你阅读了这一著作,一定会受益匪浅,也一定不会后悔。是为序。陈华文2013年4月于浙江师大陈华文教授,浙江师范大学文化创意与传播学院院长,浙江省非物质文化遗产研究基地主任,中国梁祝文化研究会副会长,浙江省民俗文化促进会副会长,浙江省民间文艺家协会副主席,中国民俗学会常务理事。
关键词:   信仰  中国文学  文学研究  

中国各民族原始宗教资料集成:苗族卷·水族卷

出版日期:2013-01-01
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简介: 《中国各民族原始宗教资料集成:苗族卷·水族卷》主要内容简介:原始人的宗教信仰,不但是整个人类宗教的发端,在一定意义上,也是人类社会各种文化形式的源泉。文明时代的各种宗教,不管它们崇拜的神灵多么伟大,信奉的教义信条多么玄秘,构建的礼仪体制多么神圣,实际上都不是来自神灵的启示,而是起源于原始时代野蛮人粗俗不堪的膜拜。同样,文明时代各种高雅精致的文化形式:崇高的道德规范,庄严的政治制度,赏心悦目的文学艺术,智慧深邃的哲学思辨……尽管它们各有自己植根的社会土壤,但在其发育的初期,几乎无不脱胎寄养于原始宗教的腹中。宗教和其他文化形式在发生学和发育学上的这一事实,突显出我们研究原始宗教的学术意义。如果我们想了解宗教和其他文化形式的本质的奥秘,就得探索它们得以产生的根据和发展的原因,对之进行追根溯源的研究。正是由于这个缘故,许许多多的宗教学家、哲学家、伦理学家、文学家、艺术家、人类学家、民族学家、社会学家、历史学家……像探寻金矿的淘金者一样,都情不自禁地走进原始宗教这个令人困惑不解而又使人兴奋不已的领域。
关键词: 苗族  原始宗教  资料  汇编  水族  

城隍信仰研究:安溪城隍庙

出版日期:2013-01-01
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简介: 城隍信仰是汉民族民间信仰的一个重要组成部分,它不仅在中国本土包括港澳台地区传承,而且还传播到海外,特别是东南亚等国家和地区。对城隍信仰的探讨,有助于深化中国传统文化的研究,增强中华民族的凝聚力。《城隍信仰研究》一书分为四个部分,即“中国城隍视野下的安溪城隍”、“闽南城隍视野下的安溪城隍”、“安溪城隍背景下的文化变迁和应用”、“多元精彩的城隍文化”。本书对我国城隍文化做了一个梳理,对闽南城隍文化,特别是安溪城隍庙做了深入的田野调查,对闽南城隍在台湾、东南亚的分炉、分香、分灵等进行调研。新加坡、马来西亚、菲律宾、越南等国家和地区的城隍文化源于中国,至今仍保留得很好,城隍文化成为认识华人文化生态的重要窗口之一。如新加坡的韭菜芭、杨桃园城隍庙,都是从安溪城隍庙分炉出去的,如今成为当地文化生态的重要方面,不仅得到当地政要、文化人的重视,还是民间跨地域文化交流的重要载体。世界城隍文化论坛自2007年在新加坡举办以来,已经分别在新加坡及我国的台湾、福州举办了五次,加强了海峡两岸及其国外的文化交流。图1 北京都城隍庙(杨洁琼摄)图2 北京都城隍庙石碑(杨洁琼摄)图3 西安都城隍庙(杨洁琼摄)图4 西安
关键词: 信仰  民间文化  
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