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南方民族原始信仰文化

作者: 胡晨
出版日期:2020-01-01
浏览次数:2次
简介: 本书突破了以往研究多注重单一区域、单一民族历史的局限,从我国南方民众的生存环境、原始的灵魂观念、神灵崇拜、图腾与祖先崇拜、巫傩之风、日常生活中的信仰文化等方面进行探索,并力图从文化人类学、神话学、哲学、文化心理学等多重角度,展示南方乡间群落的发展历史,诠释其民间文化的丰富内涵。笔者在综合研究的基础上,进一步指出南方民众的原始信仰文化,其内核与自身的生存与发展密切相关。这就厘清了南方民间原始信仰文化研究的当代社会意义。
关键词: 少数民族  原始宗教  宗教文化  信仰  中国  

道法自然:那文化花婆信仰及其生态美学发生范式

作者: 翟鹏玉
出版日期:2019-01-01
浏览次数:48次
简介: 鹏玉的博士学位论文经过修改就要出版了,我由衷地高兴。他硕士读的是古代文学,博士随我修中国少数民族艺术。随着中国少数民族文学经典名正言顺地进入中国文学史,他前后所学的专业也就关联起来了,似乎还有了某些学科跨越与交叉方面的优势。转了行当,鹏玉自然在民族学与人类学的基本理论与方法上面下了功夫,也深入民族地区做了大量的调查,努力按照学科规范进行专门的学术训练。本书散发出较为浓郁的民族文化研究意味,有田野调查,有个案,有深描,有民族志,主要不是古代文学的套路了。他研究花婆神话,不聚焦于它的文学价值与艺术价值,而是着眼于壮族文化的生发机理,着眼于壮族习俗、信仰、制度的本原,着眼于壮族生活生产与生态环境的关系。可以说,鹏玉学术身份的转换,是自觉的,也是有成效的。这得力于云南大学民族学深厚底蕴的熏染与鲜明道统的陶冶,也得力于施惟达、段炳昌、黄泽、杨福泉诸位先生的通力培养。他就读本科与硕士的广西师范大学文学院,曾有冯振、彭泽陶等名家执教古代文学;林焕平先生与黄海澄先生执长的文艺学与美学学科,则十分重视马克思主义哲学的指导,强调新理论与新方法的应用。在这样的学术环境中成长,他的古代文学研究,除注重文本、考证、阐释外,还有了美学与哲学的分析。他的学术背景与学术经验,与民族学、人类学的鲜活规范贯通,也就有了新的学术增长点。他对花婆神话的文化研究,关联了神与人之间的依生之美、竞生之美、共生之美、整生之美的研究,拓展出了民族艺术的生态审美文化与生态审美哲学的研究境界。在花婆神话中,作为壮族文化始祖的花婆是壮族和其他民族的由来。她掌管的花园与人对应。人来于花园,人的生态与花的生态相关,人死后灵魂回归花园。这就形成了花与人对生与环回的基本构架,并生发出全书的逻辑系统。这样的理论结构,与花婆衍生人,人向花婆回归,人与花婆同在花园的生态运行图式是一致的,实现了逻辑内容与研究对象的同运,是谓实事求是。本书对生与环回的逻辑构架,还与中西古代文化生态的运行规程一致。老子说:“道生一,一生二,二生三,三生万物”“人法地,地法天,天法道,道法自然”。他标划出了一个道生发人,人回归道,人与道同为自然的超循环范式。西方古代的文化范式也与此类似:上帝在六天内造出人与万物,人与万物在耶稣基督的引导下回归上帝,同处天堂。这同样是超循环的。鹏玉著作的逻辑生态与中西古代文化生态的同构与同运,也是壮族文化的特殊规律,对中西古代文化普遍规律的表征,对人类古代文化整生规律的表征,都具有超越性的意义。生物谱系是螺旋展开的,生物圈和生态圈是周转环升的,大自然也是旋回不息的。在《天生论美学》一书中,我认为时空始于自然的旋爆,展开于宇宙的旋胀,回归于宇宙的旋缩,再转于旋缩至紧时的旋爆。这就有了大自然的自旋生。各级星体,诸如星球、星系、星系团各绕其中心旋运,共绕宇宙心旋运,是谓有了复合的自旋生。花婆神话中花与人对生与环回的自旋生,复合了人类文化生态的自旋生,也复合了大自然的自旋生,是当关联了系统的生态规律,拓展了普适性。不少学者,在民族学与人类学的研究中,十分珍惜地方性经验,这出自对原始创新创造的尊崇。具体问题具体分析,民族学与人类学的个案研究首先发现与最早总结的地方性经验,是一种特殊规律,并用深描的方式表达出来,对解决特定生境和特定环境中的问题,非常实用,相当有效。这也是民族学与人类学的学者,经由田野调查以达学术首创的看家本领。我们主张做民族学与人类学基础理论研究的学者,有了较多的个案研究后,进而将诸多相关的地方性经验,加以概括集中,进而提炼升华,形成类型规律、普遍规律、整体规律乃至四维时空旋进的整生规律,撰写关于中国当代的民族学与人类学的基础方法和基础理论的著作。从中国乃至世界人类学与民族学理论与方法发展的角度看,鹏玉发现的壮族花婆神话的逻辑生态,特别是这种逻辑生态与人类古代文化运行规程的同式,当是很有理论意义的。少数民族艺术,不少是仪式艺术,主要是一种文化符号,同时是一种审美符号,可以进行文化与审美的关联研究,以展开少数民族的美生研究和审美生态的研究。何谓生态?简言之,是生命与生境对生的关系、情状与结构。审美生态则是审美生命与审美生境的对生物,是生态存在与诗意栖居的一致。少数民族用歌说话,用舞走路,最富有艺术人生的味道;少数民族生活在青山秀水中,生活在仪式节庆里,有着相应的审美生境,当可自成审美生态。将少数民族艺术的文化研究与生态美学的研究结合起来,不仅是可能的,还当是应该的。鹏玉研究花婆神话,做了这方面的尝试,取得了成效,继续走下去,路子会越来越宽,越来越长,能形成少数民族艺术的生态审美文化研究新境界,从而与生态文明的时代需求相适应。鹏玉勤奋读书,潜心研究,不疾不滞,不紧不慢,沉稳前行,扎实发展。黄秉生教授鼓励他坚持下去,以成为民族艺术和民族美学研究方面有影响的专家。他博士毕业后,很快评上了教授,当上了博导,并成为自治区优秀专家。我为他的进步高兴,也为他心无旁骛专注学问而欣慰。鹏玉读本科时,因修读我的美学课而与我相识;2006年,我在云南大学带博士生时,他又成了我的开门弟子。30多年来,亦师亦友,结缘颇深。他忠厚老实,勤恳质朴,热情谦逊,有如淳朴乡村中的老农。做田野时,爬山涉水,他干的是挑担的活计。我曾对一位弟子说,需要帮忙的事,可找鹏玉师兄;难以决断的事,可询问瑞荣学长。一贯的古道热肠,使他有了亲和的生境,有了友善的环境,这当可助其学术精进。是为序。袁鼎生(广西民族大学副校长,云南大学、广西民族大学博士生导师)2018年3月10日于广西民族大学
关键词: 壮族  信仰  民间文化  广西  民族文化  美学  

萨满造型艺术的当代传承与转化

作者: 邹克瑾
出版日期:2019-01-01
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简介: 萨满教是具有世界属性的人类原始宗教,在我国广泛分布于北方的荒寒之地,具有鲜明的地域文化特征。本书通过追溯萨满造型艺术起源及其发生发展的内在规律,厘清萨满造型艺术的分类,辨析审美特征,整理其在民间艺术屮的传承现状,进而论证其在当代的美术创作和设计中的创造性转化以及在地域经济文化发展中的功能和价值。从理论研究及实践创作两方面探讨萨满造型艺术作为北方地域文化重要徽标的价值意义。
关键词: 萨满教  造型艺术  

嫘祖传说

出版日期:2019-01-01
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简介: 总 主 编 潘鲁生 邱运华执行总主编 侯仰军 王锦强编 辑 周利利 刘 洋本书 主编 韩 露 夏 雪本书 编委 陈 玮 赵心田 王建民赵雪梅 肖泽颖王母娘娘是天上管花的神。她的花园里,每种花都有个仙女。天上法规很严,不许仙女结婚,男女见了面,连笑也不准笑,不得越轨。不然,玉皇和王母娘娘便要大发脾气:“打下天界,到人间受罪一百天。”天上一天人间一年,好多仙女不知道啥是受罪,所以不敢越轨。有一天,管做天衣的仙女到南天门量衣服,低头一看,人间一对一对的,男男女女在一起生活,心中不由地一动,脸红心跳。又看见一位青年猎人,虎背熊腰,勇猛、英俊、威风,她心跳得更厉害了,心想:“要是和他一块生活该多好。”织衣仙女回去以后,王母娘娘见她脸泛红晕,便问道:“你这疯妮子,是怎么了?”织衣仙女低下头,仍是想着那位青年猎人。王母娘娘深恐这仙女胡说八道,乱了天规,厉喝她说:“你聋了,你哑了?”织衣仙只得把看到的人间情景说了。王母娘娘虽然喜爱织衣仙女的手巧,也不得不按照天规,把她打下天界受罪。织衣仙女下了天界,托生在离那位猎人西面不远的浮戏山。在山里,喝了七七四十九天柏泉水,长成了一位非常美丽的姑娘,因为长得好,
关键词: 嫘祖  文化研究  

中国西南地区端公文化研究

作者: 龚德全
出版日期:2018-01-01
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简介: 自20世纪80年代中期中国大陆掀起傩戏研究热,一转眼30多年过去了。记得1988年夏,“中国戏剧起源研讨会”在乌鲁木齐举行。在会上,曲六乙先生强调傩戏在戏剧起源中的作用,我提交的论文却说,马林诺夫斯基关于戏剧起源于宗教仪式的“断言”,在中国迎面碰上一个“例外”。回想起来,真是无知者无畏。后来我的学术观念发生了很大的转变,或许正从某个侧面反映了30年来中国戏剧研究的进步。30多年来傩戏研究成果斐然,有目共睹,毋庸置疑。然而,傩戏研究遇上了难以解决的瓶颈也是大家的共识。拙著《傩戏艺术源流》曾经举出过的“傩戏研究热”带出来的某些弊端,迄今并未得到很好的解决。记得几年前参加一个研讨会,某位年长的当地学者质问我:“我们这里的阳戏明明都是人装扮的,你为什么说阳戏最早是傀儡戏?”我苦笑以对。贵州的阳戏由人扮演是事实,但文献记载,阳戏在明代的江西是傀儡戏也是事实,今川北还保留了人偶同台的阳戏。很有可能,阳戏在西迁的过程中,其形态也发生了变化。当然,这是需要深入研究,拿出证据才能说明的。我想说的是,单纯个案研究产生的“只见树木不见森林”的偏狭认识,很可能会遮蔽事物的本来面目。此外,随着“傩戏研究热”产生的“泛傩论”“傩文化”的提法,以及傩戏为戏剧“活化石”的说法,也都在推进傩戏研究的同时,产生了某些负面作用。“傩”的本质是什么?如何突破“泛傩”的视阈和局限?傩和傩戏是不是中国戏剧的“活化石”?如何在材料的基础上进行高屋建瓴的理论归纳?这些,都是亟待解决的问题。所以,当看到德全的《中国西南地区端公文化研究》的书稿时,我的欣喜之情是难以言表的。可以说,本书在观念、视野、研究方法诸方面都有新的突破,其最大的特征就是在大量可靠材料的基础上建筑了一个理论高地。德全在中山大学、贵州民族大学等单位的图书馆,以及“中国方志库”(电子资源)中查阅了近百种方志和风俗志资料。此外,他还广泛搜集了一些端公个人(主要是掌坛师)所收藏的家谱、族谱,记载坛班师承关系的《历代师名录》,未曾公开出版的科仪本、演出剧本资料,以及一些与端公行为密切相关的文书、经忏、咒诰、符箓、访谈资料、田野图片等资料。更重要的是,德全声明:“本研究并不准备采用所谓‘材料性观点’支撑‘理论假设’的研究范式,而是以‘问题意识’来统领纷繁的材料。”我认为,德全的立脚点是正确的。本书至少解决了以下几个问题。首先,突破以往傩戏研究的地域桎梏,以通观、综合性的学术视野,探讨了我国西南地区端公文化的存在方式及其社会文化意义。以往多把端公戏当作“傩戏”的一种,德全则认为端公文化的本质是巫文化,其范围要远远大于所谓的“傩文化”:“傩其实是被统合进端公文化系统之内,其结构、形式、精神、意蕴都统一于端公(巫)的意志之下,因而所谓的‘傩文化’其实是涵融于端公文化之中的。”这就从理论上颠覆了“泛傩论”,以往形形色色的所谓“傩”的表现形式,其实有许多并不是傩,而应属于端公文化;所谓“傩戏”,基本上属于端公戏、巫戏。也许傩属于巫这一点并不是德全首先意识到的,也不是他第一次提出的。但由于他是带着强烈的“问题意识”,有针对性地将所谓“傩文化”与端公文化在意蕴与形态诸方面进行了细致的比较,才得出了令人信服的结论。这就足以使“泛傩论”者警醒:今后不要再使用旧的提法,以免混淆视听。当然,概念、术语、范畴的背后,都是有某种理论、理念在支撑的。德全的研究,正是如此。不过,我隐约觉得,德全似乎认为巫与傩是后来才结合的。其实,傩从一开始就是巫的一部分。在这一点上,我大体服从王国维的意见。《宋元戏曲史》第一章开篇即说:“歌舞之兴,其始于古之巫乎?”在接下来举出的例子中,就有“方相氏驱疫”。显然,“方相氏”就是巫师充任的。这一看法请德全参考。其次,德全指出:端公文化在地域上有一个由东向西的迁徙路线;端公的法事和技术行为,在西南地区有一个“在地化”的“调适”甚至妥协的过程。这就突破了以往把本地的“傩戏”原始化、凝固化的思维,也突破了个案研究中“只见树木不见森林”的弊端。德全先以云南昭通为例指出:“昭通地区的端公法事活动本非土著民俗,系随汉族移民由江西、四川、湖广等省流入,约肇端于明代,兴盛于清代中后期和民国年间。这一流入时间、地点,基本与西南移民历史的大背景相吻合。”众所周知,民间素有“湖广填四川”一说。德全指出,这不仅是一种口头传说,而且西南地区大量的汉族族谱等文献支持这一说法。这样,某些家乡本位的研究者,认为本地的“傩”最古老、可以上接《周礼》时代的说法,也就不攻自破了。同时,作为一种文化形态,端公文化在西迁的过程中绝不会是原封不动。也就是说,端公文化是动态的而非静态的。德全指出:端公作为“强势文化”的持有者,在逐步“在地化”的过程中,借助其观念、信仰,改变并重新编辑西南土著民族有关神灵祭祀的原声音频,并最终完成“因土成俗”的象征意义转换。顺着这一线索,德全进而分析了“道巫”这一文化结构,指出“端公既通过供奉道教神灵、采用道教仪式和法术而保持着与道教文化的认同,同时又以开放的神系和神坛与民间信仰结成联盟,并借此体现出‘民众道教’之本色”。这一结论亦带有普遍性,以往所谓道与“傩”之间纠缠不清的关系得以澄清。再次,特别值得称道的是,德全指出:“从远古时代一个单纯驱鬼仪式,到宋代以降带有戏剧表演因素的驱鬼仪式,再到今天西南地区由端公主持的驱鬼与还愿融为一体的‘傩愿戏’(驱鬼+许愿还愿+傩戏)的全过程。而‘傩’的这一历史演进过程本身,也对‘活化石’观点提出了根本性质疑。”的确,戏剧(中国戏剧也不例外)是源于宗教祭祀仪式的。但以戏曲为代表的成熟的戏剧样式,又不是直接从宗教仪式脱胎而出的。所以,认为傩或傩戏是戏剧的“活化石”缺乏依据。“活化石”之说极易遭致非议,前些年有位年轻学者撰文说:“我们无法假想,从巫师傩神的狂魔乱舞中可以产生一个高雅端庄的梅兰芳。”这一观点,如果仅仅是针对“活化石”之论而发的话,也不是没有道理的。中国文化的特殊性在于,儒家文化过早地成了官方的意识形态,从而排斥各种“怪力乱神”的存在。于是,当巫不再被充分信任的时候,从巫和巫术演变而来的优和优戏,也一直难登大雅之堂。于是,一种外来的宗教——佛教乘虚而入,为宣讲教义而产生了俗讲。俗讲就是用通俗的说唱方式讲经,留存至今的变文就是俗讲的底本。这种形式极大地影响了诸宫调,而诸宫调讲唱才是元杂剧的母体。所以我认为,中国的戏剧是分成“明河”与“潜流”这两种虽有交往却各自相对独立的形态,分途发展的。德全将“端公戏”作为一个独立、自在的演剧系统去观照,这说明,他是认同我的上述观点的。令人高兴的是,我的另一个学生刘怀堂博士也持同样的看法,前不久他给我看过一本书稿,特别强调祭祀性戏剧与观赏性戏剧的分途发展。然而,还有一些人,要么否认戏剧源于宗教仪式,要么将元杂剧直接和宗教仪式挂钩。这两种看法,都未免失于片面。德全指出,“端公祭祀活动中衍生出来的诸种演剧形态,均是由端公表演、创造的,在演剧结构方面亦具有共通性,因此,均可被纳入‘端公戏’系统之中,而其间的细部差异,正好表征的是‘端公戏’(系统性概念)在不同区域、不同族群中的形态‘变格’”。这样,以往被称作“傩戏”的祭祀戏剧,就梳理成章地纳入了“端公戏”的系统之中。本书虽然着眼于理论建构,但由于材料掌握的全面,在微观上也有不少新的发现。相信读者一定感兴趣,此处就不饶舌了。最后想说的是,此书的写法也很有特点——脚注篇幅很长。由于文章的理论色彩浓厚,有时候为了中心论点的阐述,为了避免枝蔓,把一些材料和介绍性、知识性的文字放入脚注中。例如对于“梯玛”的不同解释,对“和梅山”法事、“降宝山”的祭仪、“上元和会”之完整内容的介绍,都放入脚注中叙述,有时一条注释达千字以上。这种写法,有些老一辈学者用过,港台学者的论文也较常见,但大陆学者,尤其是青年学者的论文中较为罕见。我觉得这是一种很好的做法,值得推荐。回想起德全在中山大学从我读博时,一次担任“元杂剧”专题的主要发言人。我担心这位来自贵州的小伙子对“傩”熟悉,对元杂剧或比较陌生。但听过他富有激情的讲述,才知道他其实对戏剧史是下过功夫的。对“明河”抑或“潜流”,都有相当好的基础。不过德全来自贵州,学位论文选题时我依然怂恿他选“傩”的课题。在我的“误导”下,他当时的选题过于庞大,很难驾驭,开题时被无情地“毙”了。但他没有气馁,而是综合了老师们的意见,以较为具体的“西南端公文化”为题,另起炉灶,论文答辩时获得了老师们的一致首肯和赞扬。本书就是在他博士论文的基础上加工修改而成的。后来,当我知道德全要到上海交通大学单世联教授处从事文化产业方向的博士后研究的时候,由衷地感到一种失落和遗憾。现在德全出站后继续在贵州民大从事文化产业研究,但我还是希望他能多多关注戏剧和戏剧史。德全在其大著出版之际问序于我,草草写了上面这些话,是为序。康保成2017年9月28日于珠海寓所

文化传播视野下的客家民间信仰研究

作者: 邹春生
出版日期:2017-11-01
浏览次数:176次
简介: 《文化传播视野卜的客家民间信仰研究》一书从文化传播的角度,以文献资料和田野调杏资料为基础,运坩整体研究和个案分析相结合的方法,系统阐述广湍家文化、沸教文化和道教文化在赣闽粵边区的传播,及其对客家拔间信仰形成和发展的重要影响。客家民间信仰是一个多元文化综合体,既包括巫术.鬼神等土著神灵信仰,又包含佛教.道教和锘家文化等方面的神灵信仰。在各家民间信仰形成过程中,宗教、“国家”、民间社会等多方面的力贵参与共屮,反映广客家民间信仰发展机制的奴杂性。民间信仰是客家人口常生活的重要组成部分,也足维系客家族群存在和发展的重要精神纽带,并且也深刻体现了客家文化的多元性、区域性和移民性等文化特质。
关键词: 客家人  信仰  民间文化  

秦汉社会民生信仰研究

作者: 吕亚虎
出版日期:2016-12-01
浏览次数:165次
简介: 秦汉时期是我国汉民族及其民族文化心理初步形成的重要时期,也是我国古代民生信仰文化的重要奠定阶段。受传世文献资料的制约,学术界以往对更为广泛思想背景层面的一般民众的信仰内涵的关注不够。随着秦汉时期作为实用手册性质的《日书》等数术文献的大批面世,为我们了解早期一般民众的知识、思想和信仰提供了可能。本书从出土秦汉简帛文献资料入手,结合其他出土文字资料(如玺印、封泥、碑刻、玉石等)以及传世文献资料、民俗志史料等,从婚姻嫁娶、祈生孕育、死丧葬埋、裁衣佩饰、出行归往、疾病疗治、梦幻占禳、农事艺植等方面,对这一时期社会民生信仰的具体内容、信仰原理,以及对后世民俗文化的影响等问题做了较为系统的探讨,以期对一般读者了解秦汉时期的社会民生信仰文化有所裨益。
关键词: 秦汉  民族  文化  民生  信仰  疾病疗治  梦幻占禳  农事艺植  

西伯利亚埃文克人的原始宗教:古代氏族宗教和萨满教:论原始宗教...

出版日期:2016-03-01
浏览次数:214次
简介: 作者不仅全面、详细、具体地记录了调查地区的大量埃文克人的各种宗教信念、传说、宗教仪式活动等情况,还引证了前人在当地和其他地区记录的以及考古发现的有关资料,所以十分丰富。他还对关键问题进行了深刻、系统的论证。特别是他收集的38张埃文克图画,生动地展现出埃文克人原始宗教信念和活动的真切形象和情景。
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