简介： 本书以佛教圣地学为视角，解读云南鸡足山佛教圣地的形成与变迁。云南鸡足山佛教圣地的形成与大迦叶有关。明朝攻克大理后，大理国的治国精英—“儒释”阶层解体了，这些精英遗民怀着亡国之痛和民族生存危机，试图在精神世界里寻找心灵突围。于是，大理国精英遗民把白族袓源与印度阿育王联姻，表明白族的佛教文化传统，区别于汉族儒家文化。大理宾川县的九曲山形似鸡足，而佛经记载大迦叶入定于鸡足山，在“妙香国”传说的砧木上，大理国精英遗民操刀把九曲山易名为鸡足山，完成了一场佛教文化的嫁接。

简介： 首届南传佛教高峰论坛于2016年2月17—19日在云南顺利举办，这次论坛是为深入贯彻落实习近平总书记考察云南重要讲话精神，由中国社会科学院世界宗教研究所、云南省佛教协会联合主办，由西双版纳州民族宗教事务委员会、西双版纳州佛教协会、西双版纳总佛寺承办，云南省社会科学院宗教研究所、云南大学贝叶文化研究中心、云南民族大学云南省民族文化研究院、云南大学宗教文化研究所等单位协办举行。此次论坛的举办得到了国家宗教事务局，云南省省委统战部，云南省民族宗教事务委员会，西双版纳州州委、州政府，景洪市市委、市政府等各级部门的支持。本次论坛是国内外学术界首次举办的高规格的南传佛教学术研讨会，以“慈悲济世，和平共荣”为主题，围绕南传佛教与国际和平，南传佛教与文化交流、南传佛教与环境保护、南传佛教黄金纽带的传承与弘扬等议题展开研讨。通过本次高峰论坛，增进了中国与南亚、东南亚国家南传佛教界、学术界的交流，共同探讨佛教在促进国际和平与社会发展中的积极作用，为促进国际和国内南传佛教健康发展，推动世界文明互鉴与和平发展做出了新的贡献。本次论坛开幕式由中国社会科学院世界宗教研究所副所长郑筱筠研究员主持，国家宗教事务局副局长蒋坚永，中共云南省委统战部部长黄毅，中国社会科学院世界宗教研究所党委书记曹中建，西双版纳州委副书记、州长罗红江，云南省佛教协会会长刀述仁，中国佛教协会副会长帕松列龙庄勐长老等分别致辞。来自中国、泰国、老挝、缅甸联邦共和国、柬埔寨、斯里兰卡、孟加拉国、尼泊尔、美国等国家的佛教界代表出席了开幕式。在开幕式上，中国社会科学院世界宗教研究所党委书记曹中建指出，中国与南亚、东南亚的南传佛教文化具有同根同源的共性，存在着某种“基本共享的文化或价值观”，这是把文化合作引入中国—南亚—东南亚国家全方位、多层次合作的基础。“一带一路”不仅是贸易与发展之路，同时也是文明互鉴、文化交流之路，正如习近平总书记所指出，要以人文交流为纽带，夯实亚洲互联互通的社会根基。在当前时代背景下，举办“南传佛教高峰论坛”，弘扬佛教和平精神，增进中国与南亚东南亚国家的友谊和理解，推动中国与周边国家的文化交流和合作，对于构建亚洲文明对话的人文纽带，促进社会和谐及维护世界和平，具有积极的理论意义和现实意义。继开幕式之后的大会主旨发言由中国社会科学院世界宗教研究所党委书记曹中建主持，所长卓新平研究员、副所长郑筱筠研究员、北京大学楼宇烈教授、泰国玛哈朱拉隆功佛教大学校长布拉玛奔迪和云南西双版纳法住禅林的玛欣德尊者等学界和教界的权威代表纷纷就南传佛教的地位和价值，宗教与文化战略，南传佛教的区位优势、中国与东南亚的佛教文化交流等重大理论问题进行了阐发，高屋建瓴、视野宏阔，对有关部门的管理工作提供了高质量的政策参考。在主旨发言中，中国社会科学院世界宗教研究所所长卓新平研究员指出，佛教在世界文明进程中起着非常重要的作用，是东方智慧的典型体现。而南传佛教更是以其悠久的历史、厚重的传承和丰富的积淀在整个佛教体系中举足轻重、意义独特，值得我们认真回顾、深入研究。佛教的历史及现实意义，就体现在其作为世界三大宗教之一而对人类文明产生了久远且广泛的影响，而且佛教是这世界三大宗教中最早的宗教，有着最为独特的魅力，其对世界文化的贡献非常卓越、不可取代。佛教很早就为世界提供了较为成熟的文明宗教、人文信仰的典型模式，集中展示了人类信仰文明的特征、意蕴及其巨大的感染力。在佛教中，人们开始发见东方智慧的优杰，体悟神秘精神的深邃。在我们今天对世界文明的总结中，对于佛教理应浓墨重彩地描述，可以悠然无羁地遐思。其幽深、其博大，迄今仍让当代人类感慨、惊讶。中国作为正在崛起的新型大国，更应该鼓励和支持宗教深化并扩大这种在国际范围内的建设性对话、致力营造出人类友谊、世界平安的和谐气氛。宗教在当代世界新文明、中国新文化的构建中有着积极作用。我们应该发掘出宗教的这种潜力，让宗教以与时俱进的姿态进入当代社会，提供其智慧与勇气。对此，有着悠久而优秀传统的佛教理应当仁不让，走在前列。副所长郑筱筠研究员指出，要充分发挥南传佛教的区位优势，在与“一带一路”沿线各国的交往过程中，我们应积极发挥南传佛教的宗教正能量，依托南传佛教来打造一种国际性的文化区位优势，与我国的经济区位机制互补，同时还可以通过文化优势来补充经济发展动力的不足。以世界文明之间平等、宽容的理解和交流互鉴为文化合作机制的前提，积极发挥宗教的正能量，建立宗教的“文化一体化效应”，在世界文明交流的平台上，打造南传佛教的文化软实力，建立深层的世界文化合作机制，形成平等、包容的国际对话模式。在接下来的各个发言论坛中，来自中国社会科学院世界宗教研究所、北京大学、复旦大学、中国人民大学、中央民族大学、中央音乐学院、华东师范大学、云南省社会科学院、云南大学、云南省委党校、云南师范大学、云南民族大学、云南艺术学院、昆明学院、普洱学院以及美国佛蒙特大学、德国汉堡大学、澳大利亚国立大学、泰国玛哈朱拉隆功佛教大学、新加坡等中外科研机构及高等院校的专家学者、高僧大德近200人分别就南传佛教发展与文化交流、南传佛教与社会发展、南传佛教理论研究和南传佛教传播与教育等多个主题展开热烈深入的探讨，取得了丰硕的成果，进一步推动了国际学术界南传佛教学术研究。值得一提的是，中国佛教协会会长学诚法师、帕松列龙庄勐及多位佛教协会副会长、中国佛教协会秘书长刘威、桑吉副秘书长、云南省佛教协会会长刀述仁等，以及泰国玛哈朱拉隆功佛教大学校长，老挝佛教僧伽委员会主席，缅甸联邦共和国由玛索英佛学院管委委员、大其力及木姐南坎等有影响的高僧，柬埔寨大宗派僧王，斯里兰卡阿斯羯利派僧王，孟加拉国佛教复兴会主席，尼泊尔僧伽委员会执行主席，美国华盛顿行政区瓦老佛陀翁佛寺住持等参加了论坛，而云南省佛教界也派出了对佛教有造诣的法师们参加此次论坛，例如诏等傣、都罕听长老、玛欣德尊者、提卡达希、心源法师等都在论坛上发言，与国际学术界就南传佛教的发展现状及其理论研究进行了交流阐述。论坛闭幕式由云南省佛教协会秘书长康南山主持，中国社会科学院世界宗教研究所副所长郑筱筠作会议总结发言，对此次会议的缘起、影响和特点进行了全面的总结，中国社会科学院世界宗教研究所所长卓新平和云南省佛教协会会长刀述仁分别致辞，对于会议的圆满举办表示感谢。首届南传佛教高峰论坛是我国学术界与佛教界举办的首次高规格佛教学术会议，受到了社会各界的关注，有助于进一步提升中国在东南亚地区的影响和文化软实力，充分发挥南传佛教所具有的“民间外交功能”，造福区域社会发展。同时更有助于世界文明之间的对话、交流和了解，有助于我国与世界各国之间“一带一路”倡议的实施。

简介： 藏传佛教文化不等于藏族文化，但藏传佛教文化是藏族文化的重要组成部分。学科的交叉研究，也许是解决学科领域某些疑难问题的最佳切入点。本书以作者对藏传佛教文化的深刻理解和积淀为依托，解决了藏族史诗《格萨尔》研究中源头的许多疑难问题。作者认为，史诗《格萨尔》中不仅融人了大量的佛教内容，而且在很大程度上影响了史诗的圆形结构。在藏族文化的传播和发展过程中，广大的《格萨尔》说唱艺人以及藏传佛教界宗教人十，共同为史诗的搜集、整理、保护和传承发挥了重要的作用。

简介： “佛性”是佛教思想体系的根本概念之一，既是佛教学术研究的重点与热点问题，也具有重大的社会实践价值。大乘佛教强调人人皆有佛性、人人皆可成佛，为众生的宗教修行与道德实践奠定了坚实的精神基础。佛性思想对于中古以来中国文化、东亚文化的发展有着深厚的影响，至今仍深刻地影响着东亚人民的精神生活。半个世纪以来，中国社会经历着历史上罕见的巨变，也深刻地改变了人们的道德与精神生活。返本开新，从古代优秀文化中汲取生活智慧，对于个人与社会都十分重要。从佛教的视角看，深入地理解、体会佛性思想，对于全社会的道德建设有积极作用。第一，可以排除生命的怯懦。当我们理解每个人都有佛性，都有成佛的可能性的时候，必然会升起生命进步的自信，养成积极向上的人生态度。第二，克服歧视。理解佛性后，不会因为自己的知识、财富、职业、地位、种族、地域、贵贱、贫富等而生起傲慢，真正在宇宙、世界、社会的范围内实现人人平等。第三，克服自私。人的痛苦来自烦恼，烦恼来自对自我的执着。人的生活水平提高后，很多人的烦恼反而更多了，理解了佛性，就会明白一切事物都是缘起的，本性是空，进而放下小我，融入宇宙人生的大我。第四，认识真理。理解了人人都有佛性，意味着每个人都可以拥有佛的智慧，要向着真理不停地探求。第五，通向慈悲。通过了解众生平等，人人都是候补佛，就会从根本上树立慈悲为怀的观念，有助于营造和谐温馨的社会。2015年10月17—18日，中国人民大学国际佛学研究中心以“佛性研究”为主题召开了第五届国际佛学论坛，分论题为“佛性及其呈现”“如来藏经典研究”“印藏如来藏思想比较”“种姓思想研究”“汉传佛教的佛性思想”“佛性与空性”“如来藏研究”和“佛性思想的现代开展”。著名佛教学家楼宇烈教授、杨曾文教授、魏道儒教授、张风雷教授、香港大学法光教授、中国佛教协会驻会副会长宗性法师、佛教教育家济群法师、夏坝活佛、岗哇活佛、仁增格西、哥伦比亚大学江波教授等30余人发表演说，学者、学生及佛教爱好者近300人联袂出席。汉传、藏传、南传三大语系论辩往复，学者僧人各抒己见，研究者与信仰者同台论理，气氛酣畅淋漓，如痴如醉。呈现在您面前的这本文集《佛性：国际佛学论丛第4辑》，就是从会议论文中精选而出、认真修改后的成果。文章共20篇，可分为三个板块：一是对汉传佛教佛性思想的研究，二是对藏传佛教佛性思想的研究，三是宗喀巴大师的一篇重要译文。今年文集的重要特色是：9篇出自藏族学者的论文出版了中文与藏文两种文本，藏文读者可以充分地分享活佛与格西们的智慧之光。作为国际佛学研究中心的学术成果，藏传佛教经典嘉曹杰·达玛仁钦的《宝性论大疏》汉译本于2015年出版，随即获得了中国社会科学出版社重大出版成果的殊荣，本论丛收入了译者哥伦比亚大学江波博士对此书的介绍与评介。国际佛学论坛的一个重要特色是汉传佛教、藏传佛教和南传佛教的交流互鉴，为三大语系的佛教文化交流搭建一个有效的平台。2012年以来，已经有50余名藏区的格西、活佛来到中国人民大学，与世界各地的佛教学者对话互动。在国际学术论坛上，如此规模的高层次藏传佛教人才来到世界著名大学，登堂入室，切磋佛法，历史上前所未见，学术价值与社会意义都十分重大。而以论坛文章为基础，编辑出版的《国际佛学论丛》，已经面世《禅定》《戒律》《菩提心》等3辑，在国内外学术界、佛教界都产生了良好的影响。事业贵在坚持。我们将一如既往，竭心尽力，逐步提升国际佛学论坛与《国际佛学论丛》的水平，为佛教与文化事业的发展略尽绵薄之力。夏坝·降央克珠 魏德东2016年6月24日

简介： 本书以鸠摩罗什长安弘法这一事件为研究对象，来探讨印度佛教文化在中华文化历史长河中的输入与演变过程。印度佛教输入中国持续了近千年之久，这一输入是人类文明交往史上的罕见典范，也是中印古代文化交流的重要内容。然而，印度佛教融入中国传统文化的过程并非一帆风顺，而是在经过严格的筛选后才被加以吸收和改造，最终成为具有鲜明特色的中华文化的一部分。

简介： 三教会通是隋唐以来中土思想界的基本趋势。至宋代，鉴于北宋政治宽容、学术多元，以及思想开放等时代特征，三教融摄的思想趋势更加明显，并开始落实到具体行动。宋明理学正是以北宋五子为代表的理学家立足于内圣外王、治国平天下的先秦儒学真精神，借鉴佛教、道教思想所形成。具体言之，作为宋明理学的奠基者和开创者，一方面，北宋五子担负着回应佛道挑战、复兴儒学、确立儒家正统的历史使命；另一方面，面对儒学心性本体论的自身缺陷，其又不得不借鉴佛教心性论之精深思辨及理论模式。本书以北宋五子心性论与佛教心性论关系为题，即鉴于五子对佛教既批判又借鉴的双面性，结合相关时代背景及史料文献，运用史料论证及理论分析相结合的方式，对五子理学心性论与佛教心性思想相关涉的地方作具体分析、比较与论证，以期厘定与还原北宋中期三教融摄的现实状况，以及宋明理学与佛教的理论渊源关系，并探讨儒释互鉴的价值意义。本书共分七个部分，包括绪论、结语及正文五章。绪论着力就北宋五子与佛教关系的研究现状，以及全书的基本思路与特点作具体归纳与诠释。通过国内外对北宋五子理学心性论、佛教心性论及二者关系的相关论著来看：相对于五子天理论、理气论等方面的研究，对其心性论的研究则偏少，多数散见于介绍其整体理学思想的相关章节，且尚未有其心性论或其心性论与佛教关系研究的专著；佛教方面，自《中国佛性论》于20世纪80年代末刊出，大陆始对佛教研究中的专题进行精细的纯学术探讨2341801，此后，方有对佛教心性论、认识论等及其与儒道思想之比较、探讨的论著面世。然整体来看，相关著述多就理学家于道德、伦理层面对佛教的批判而展开论述，对五子之哲学基础、源头及其与佛教关系的挖掘还不充分。本书即是将五子作为重要的士人群体，从其理学心性论根基处入手，查阅佛教典籍中关于五子与禅僧，或五子对佛教典籍掌握的相关记载，结合佛教心性思想，以“史论结合”的方式由本及干，考流溯源，论证其理学心性论与佛教心性思想的关联。第一章为理学形成的时代背景，儒学吸收、借鉴佛教思想之原因。此章先从意识形态、政治背景、学术背景、社会风气四方面阐释宋代理学形成的时代背景；接着从三教融摄状况、佛教心性论之优势、儒佛理论之诸多相通三方面诠释儒学吸收、借鉴佛教思想的具体原因。任何哲学皆是时代之产物，儒家更是将超越追求与现实关怀的内在统一作为其基本精神，这也无形之中凸显了本章的重要性。通过本章的分析，我们可看到五子如何贴近时代脉搏，针对北宋中期儒学之现实困境，巧妙借鉴佛教心性思想，解决理论困惑，为儒家心性论找到形上本体依据；回应佛道挑战，抨击其道德伦理、认识论等方面的缺陷。第二章为周敦颐心性思想与佛教。此章分为周敦颐心性思想与佛教关联的史料论证及思想分析两部分。史料论证部分，笔者就被时人忽略的《居士分灯录》《解惑篇》等佛教史料中关于周敦颐与佛印了元、东林常总等禅僧的交往作分析与归纳；思想分析部分，结合佛教史料所载与其交往过的禅僧的相关思想，就其心性思想中之重要概念范畴“诚”“太极”等与佛教之“真如”“法性”，以及其《太极图说》《通书》《爱莲说》等著述与佛教心性论之关联作具体论述。第三章为张载心性思想与佛教。分为张载心性思想与佛教关联的史料论证及思想分析两部分。史论部分，就儒家方面之《横渠先生行状》《宋史》，佛教方面之《归元直指集》等史料，分析张载与佛教的关联，并就其曾与擅性理的云门宗高僧东林常总有过探讨，分析张载心性思想可能受常总影响；思想分析部分，在史料论证基础上，对张载“诚”思想、心统性情、民胞物与、气本论，以及中道思想等与佛教心性思想的关联作具体分析。尤其就张载之“民胞物与”“大其心”与佛教的“心”，“天地之性”与“清净佛性”，“理一分殊”与“法界缘起”，“天人一体”与“万法一心”等方面作细致对比与阐释。第四章为二程心性思想与佛教。此章亦分史料论证及义理阐释两部分。通过程颢对《华严经》的深刻体悟，程颐参问灵源惟清等禅师的相关史料及理论推理，可知，程颢之“天理”思想，以及程颐之“理一分殊”“性即理”“明鉴”等思想皆与佛教存在密切关联；更为重要的是，二程部分心性思想的表述竟为佛教论著原话。另外，此章重点对二程所重视之“诚”“敬”与佛教的“定”“止观”“静坐”“寡欲”，以及“自在”等思想作详细对比及分析。第五章为邵雍心性思想与佛教。通过史料分析及思想论证，结合《中庸》有关思想，对邵雍“以理观物”进行理论阐释，将“以物观物”与佛教“无我”思想进行比较分析；联系邵雍不被时人所关注的晚年不幸境遇，以及此后所完成的诗句，指出《伊川击壤集》中所收诗句反映了邵雍于不同人生阶段对生命、对人生价值的不同思考，尤其是其晚年的不幸境遇对其亲近佛教起到了重要作用，从而使其理学思想中亦不可避免地带有相当程度的佛教痕迹。其中，重点就其先天“心”与《伊川击壤集》中带有佛教痕迹之处与佛教相关心性思想作详细比较与阐释。结语部分，就前文所析，对北宋五子心性论与佛教心性思想之间的理论渊源作客观、全面的归纳与总结；针对北宋中期儒释道三教及儒家内部存在的以“孰主孰辅”立场上统摄三教的不同主张，作为坚定的儒家道统“卫道士”，北宋五子必然从阐扬先秦儒家孔孟真精神的立场出发，担负起既要抨击佛道、回应其挑战，又要吸收、借鉴其精深的理论及思考方式、充实完善儒家形上学地基、实现儒学之创造性发展的历史使命。笔者在肯定五子于批佛并借鉴、吸收其心性思想以完善自身理论对儒学有功的同时，也指出其在建立哲学方法论方面存在的缺陷与不足。书书

简介： 魏道儒佛教戒律内容广泛、作用独特、影响深远，对僧俗信众个人来说，戒律是坚持信仰、维持修行的强制性规定；对僧团和居士组织而言，戒律是维护机构存在、延续和有效运转的制度保障。释迦牟尼在传教弘法过程中一贯强调戒律的重要性，临终还教导僧众要“以戒为师”。从古到今，在不同国家和地区的佛教主流思想中，重视戒律这个传统似乎从来没有中断过，从来没有受到过强烈质疑和严峻挑战。可以说，戒律是衡量是不是合格的佛教徒的重要标准，是决定佛教能否生存和健康发展的重要因素。在虔诚信仰者的心目中，戒律体系是庄严的、神圣的、不可践踏的。这不仅是出家僧众的共识，也是供养僧团的护法群体的心愿，更是统治阶级政治要求中的重要内容。但是，这并不意味着佛教戒律思想是僵化的、一成不变的；也不意味着具体戒律条文是不能增删的、不可更改的。随着时代的发展，作为基本教义重要内容的戒律思想会不断演进，具体戒律条文也会随之发生变化。在印度佛教中，各种戒律系统分别归属于小乘戒律（声闻戒）和大乘戒律（菩萨戒）两大体系。其中，小乘戒律是整个佛教戒律的基础，大乘戒律是在小乘戒律基础上形成的。小乘戒律和大乘戒律都传到了中国，并且都发生了重大影响。尤其重要的是，印度佛教戒律传到中国后发生了多方面的变化，形成了具有中国特色的戒律体系。当佛教传入不同国家和地区的时候，为了适应所传地的社会、民族、政治、经济和文化必然发生变化，既有信仰、教义方面的变化，也有组织、制度方面的变化。戒律作为僧俗信众的道德规范、生活准则、修行准则，作为僧团的规章制度，当然也要发生或急或缓、或大或小的变化。研究印度佛教戒律在中国的演变过程，就是研究中国特色的戒律体系的形成过程，属于研究佛教中国化的一个重要方面。研究佛教中国化是改革开放以来佛教研究中的一个重要方面，相继参加的学者很多，并且已经取得了很多优秀成果。相对说来，对佛教戒律中国化的研究起步比较晚一些，成果数量比较少一些。特别是对大乘佛教戒律中国化方式、途径、作用、影响及其现实价值的研究，更是一个亟待加强的方面。随着我国佛教在社会上的影响和作用不断扩大，深化这方面研究的现实意义就进一步凸显出来了。呈现给读者朋友的这部《晋隋之际佛教戒律的两次变革——〈梵网经〉菩萨戒及智注疏研究》，正是这方面一个值得推荐的优秀成果。这本书有三个主要内容：第一，对《梵网经》的内容、特点、真伪进行了详细论证；第二，对智《菩萨戒义疏》的内容、特点、价值进行了详细论证；第三，对《梵网经》和《菩萨戒义疏》的关系以及两者在中国佛教戒律史上的地位、作用、影响和现实意义进行了详细论证。本书在做这三个方面的工作时，既借鉴了学术界已有的重要成果，又提出了成系统的新观点，具有把相关研究实质性地向前推进的性质。更为可贵的是，作者在进行这三个方面工作的基础上，从通览中国佛教戒律发展总趋势的视角，提出了汉传佛教在戒律变化方面经历了两次重大变革的观点，描述了佛教戒律中国化在一个历史阶段的具体进程、特定方式和运行机制。这些都是前人没有做过的工作。本书不仅具有重要的学术价值，也有重要的现实意义。我与夏德美博士共同工作四年多，知道她在从事科研方面有三个优点。可以明显看到，三个优点也在本书中有所反映：第一，不怕吃苦受累，肯下功夫。例如，本书在说明《梵网经》戒条特点时，与十几种戒律典籍进行一一对照，仅此一项，就可反映作者在单位时间内阅读资料的数量之大。第二，学风踏实，既不人云亦云又不乱发议论。例如，本书不仅力求在所涉及的主要问题上都提出新观点，而且努力做到每一个观点都建立在可靠资料的基础上，绝不脱离史料云里雾里发议论。第三，有炽热的现实情怀。例如，本书研究《梵网经》和智者注疏的时候，既关注解决历史问题，也重视探讨实现中国佛教戒律现代化问题，努力为当下的“戒律变革”提供有价值的借鉴和参考。最后，祝愿夏德美博士在未来的科研工作中不断进步，不断推出新成果、做出新贡献！

简介： 佛教信仰的世俗化和平民化，是宋代社会一个显著的时代特征。在这个过程中，妇女群体既受到了主流社会倾向的影响，其本身也是这种主流趋势的重要参与者和推动者。本书结合宋代佛教信仰的时代特色与宋代家庭生活状况和相关秩序理念，站在女性的立场，以“生活空间”作为观察视角，分析宋代佛教女信徒在现实生活中的活动空间及想象与思维的精神空间，进而探讨佛教信仰对妇女物质、精神生活带来的影响。