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当代英美的马克思主义莎士比亚评论

作者: 张薇
出版日期:2018-01-01
浏览次数:3次
简介: 英美的马克思主义莎评在当今世界莎评中占有重要的一席之地,是莎评中的生力军。本书从文学维度和文化维度研究当代英美的马克思主义莎评的发展状况、主要学者的观点以及他们对世界莎学的贡献。“文学维度”选取了三位有代表性的学者鲁宾斯坦、西格尔和伊格尔顿,他们自我标榜是马克思主义学者,他们的著作从文学的角度来分析莎士比亚的作品,既宏观地揭示莎士比亚总的文学创作观,同时也细致地分析作品中具体情节所反映的政治观念、历史状况。“文化维度”选取了代表性学者斯达利布拉斯、哈尔本、霍华德、卡拉汉、威尔森、阿尔巴内塞、科恩等,他们分别关注幽灵诗学、女性物质生产与文化生产、文化场域中的莎士比亚、莎翁电影的美国化、早期商业地理对莎翁创作的影响,进行了一系列卓有成效的探索。本书是一本系统地论述英美的马克思主义莎评的著作,具有开创性。

中西文化交汇中近百年理论难题

作者: 劳承万
出版日期:2018-01-01
浏览次数:7次
简介: 上篇:亘古之理论难题:“中土材料-中土形式”义理脉络梳理:1.中国古代文化“天人合一”中之心性功能论与体用论--兼论中西文化之本义及比较;2.许慎六书说与中国古代学派形态;--兼论拼音文字与象形文字意含之比较。中篇:中西文化交汇之理论难题:3.近百年中西文化撞击中之理论难题--兼论五位大师少壮时节之理论突破;4.中国有无哲学和美学--中西哲学与美学转换的契机与模型。下篇:正本清源之理论难题:5.当前探索“文学思想”之真实及其本源之出路--回到民族文化发生的原点上复活文化生命;6.马克思美学艺术观念之索源与求真--“经济学-哲学-人之主观形式”三联式之人文价值与意义。
关键词: 文化交流  中国、西方国家  

屐痕处处郁达夫

作者: 李杭春
出版日期:2018-01-01
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简介: 本书为作者20年来郁达夫研究部分成果之结集。作者采取区域文化批评、比较文学批评、文本细读、个案分析等研究方法或角度,结合郁氏文本和相考证,对诗人郁达夫的行旅生涯、社会交往、自叙传写作等专题开展了饶有个人兴味的探究。其尤让人瞩目者,是作者在北京、上海、杭州、安庆等地探寻郁达夫“屐痕”的一组演讲。这些与不同人文地理相结合的研究形成了“一幅别具生面的‘郁达夫学术地图’”。全书文字简朴,叙事详实,思维细密,评议亦别具风格并偶富创见。

生态批评与中国文学传统:融合与构建

作者: 盖光
出版日期:2018-01-01
浏览次数:1次
简介: 生态批评将生态与文学有机联姻,形成文学与生命体验、视点转换及话语表达的特殊研究线路,亦环绕生态有机性而助推文学研究范式转换,借力于复杂性思维呈现自然、生态、生命及文学活动的多样性。中国文学传统独具“道生”性缘生点,形成以“天人合和”为运演脉络的生态智慧基础,在悟解自然、文学“艺境”创造,诗性价值,情意韵通,艺术本真及神性魅力的展示等方面与生态批评能形成良好对接,并能建立有机共存的多向整合及融合机制。生态文化、生态美学、人类学、现象学及知识论等诸多学科领域的优化路径,能够支持、凸显且完备这种“融合”的学理构建。本书共十二章及引言、结语,分理论篇、融合篇、析源篇和构建篇。
关键词: 中国文学  文学评论  生态批评  

比较哲学与比较文化论丛.第9辑

出版日期:2016-09-01
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简介: 编委会主编:吴根友副主编:储昭华编委:校外编委(以姓氏音序为序):安靖如 白彤东 贝淡宁 陈立新 邓晓芒黄勇 牟博 倪培民 张祥龙校内编委(以姓氏音序为序):程炼 储昭华 丁四新 郭齐勇 郝长墀何萍 李维武 李佃来 彭富春 桑靖宇苏德超 吴根友 徐水生 翟志宏 钟年朱志方 邹元江
关键词: 比较哲学  文集  比较文化  

比较文学

出版日期:2015-08-01
浏览次数:31次
简介: 《比较文学》是英语世界出现的第一部以“比较文学”为书名的专著,为20世纪的比较文学研究奠定了基础。全书一共5卷,每卷下设若干章,章下再分若干节,全书共100节,外加“前言”和“结论”。除“导论”部分讨论了“什么是文学”、“文学的依赖性”、“文学成长的原理”以及“比较的方法与文学”这几个关乎全书主旨的核心论题之外,接下来的四章大体上是按照文学史的发展历程探讨了“氏族文学”、“城邦文学”、“世界文学”和“民族文学”。由于深受赫伯特·斯宾塞的学说及社会达尔文主义的影响,波斯奈特极为注重从社会进化论的角度来考察文学史的进程,认为文学与社会演变之间存在一种共时的发展关系,二者均经历了从简单到复杂、从个体到集体的发展历程。与此同时,波斯奈特还受到了歌德于1827年提出的“世界文学”观念的影响,对于古罗马的世界文学、印度和中国的世界文学提出了自己的看法。波斯奈特在本书的研究中所体现出的世界文学整体意识,印证了他将东西方的文学置于社会发展的大框架之下来考察的理论见识。尽管在今天看来,这样的文学观是很成问题的,然而坚持从社会发展的角度来考察文学、评价文学,在任何时代都有其不可否认的真理性价值。他基于大规模的综合所展开的比较文学实践,体现了比较文学学科奠基时期的基本风貌,他对于包括中国、印度、 日本和波斯等东方文学所给予的关注,仍然给我们以深刻的启示。
关键词: 比较文学  

比较哲学与比较文化论丛.第8辑

出版日期:2015-01-12
浏览次数:37次
简介: 吴根友四百多年前,意大利耶稣会传教士利玛窦来到中国传教,采取了“适应”的策略,蓄胡须,穿儒服,主张基督徒要尊重中国人敬天、祭祖尊孔的传统,一度曾使基督教顺利地进入中国社会。利玛窦的这一做法后来被康熙皇帝称之为“利玛窦规矩”。在全球化的浪潮一浪高过一浪、全球不同民族的文化交流更加深入的今天,我们回顾四百多年前的中西文明对话先驱人物——利玛窦及其前贤与后继者,反省他们在文明对话过程中的经验,总结他们在对话过程中的教训,对于我们今天更大规模的文明对话活动来说,将是一件极其重要的事情。利玛窦采取“适应”的策略,在文明对话中关注并寻找基础与根基上的相同性,不纠缠于各大文明中具体的细节差异,这些经验对于我们今天的文明对话来说,仍然是有效的。文明之间的对话,既要保持住本民族文化中的优秀精神,又不与当地富有传统与历史的文化发生直接的冲突,这是需要智慧的,也是需要仁心与信心的。没有对文化上的他者的尊重这样一颗仁心,没有对本民族文化优秀精神的坚定不移的信心,就无法在文明对话中实现“和而不同”的目标。“文明对话”不是文明之间的战争,因而不是一种你死我活的斗争,非要消灭对方不可。亨廷顿看到差异文明之间可能存在的冲突,这一点是正确的。但他夸大了文明冲突的结果,认为文明冲突会导致战争,这就更不恰当了。如果仅仅是因为文明的冲突,而不是巨大利益的冲突,在现代社会与民族国家之间,是很难导致战争的。现代文明已经超越了因宗教之间的信仰冲突而导致战争的时代。当然会有一些巨大的利益集团利用文明之间的差异、宗教信仰人群之间的矛盾而发动战争,这完全是可能的,而且在现实中一再以不同的方式、不同的规模重演。但经历过两次世界大战的现代人类,应该深刻地意识到,用战争的手段重新分配资源的方式,对于战争的双方而言都是一种得不偿失的错误行为。人类只有运用和平的文明对话方式,加深相互之间的了解,以和平的方式从事经济与文化上的互利互惠的往来,才是人类之间唯一合乎正道的选择。文明对话的目标就是要实现人类精神的多元发展,促进人类美好的生存,而不是相反。文明之间的对话要展现的是文化生态的多样性,并要在对话中始终坚持并维护这种文化生态的多样性。在尊重人、为了人,尤其是为了人的更加积极、丰富、多元的生活方式的目标下,我们展开对话。因此,一种文化要跨越自己固有的边界,进入陌生的文化领域时,就不能以一种反客为主的强硬方式取代、甚至消灭当地文化,而应当是以一种客人的、谦逊的态度适应当地文化,然后丰富当地文化。这对于人文性的文化类型而言,尤其应当如此。否则,由于文化的差异而引起的冲突,进而引发战争,那就完全失去了文明对话、交流的积极意义。因此,从“利玛窦规矩”中我们学习到的应当是文明对话过程中保持对“文化他者”的尊重与“谦逊”。不过,当代技术文明的兴起与传播,已经在悄悄地改变着文明对话的模式。技术以贿赂人的感官需求、满足普通大众喜欢便利的浅层次的欲望与消费心理为目标,以普遍化的方式在改变着文明对话的模式,在悄悄地消灭文化生态的多样性。当年利玛窦等传教士利用近代西方的技术成果为天主福音的传播铺设道路的方式,似乎正在发生实质性的变化。像苹果电脑、手机这一类高科技日用产品似乎本身就已经成为天主的福音了。新技术层出不穷,人文性的知识、理念、深层次的价值理想,如何在技术的时代获得自己有效的、和平的传播效果,似乎需要更多的人文学者做出积极的回应。希望我们人文学者在更多地关注历史的同时,也稍微地关注现实,在古今中西的纵横视野里,在新的传播技术日新月异的时代里,深入探索我们时代的文明对话及其有效的新途径。
关键词: 比较哲学  文集  比较文化  

比较哲学与比较文化论丛.第6辑,耶儒比较与对话专辑

出版日期:2014-12-01
浏览次数:37次
简介: 吴根友比较哲学、比较宗教学研究与跨文化、跨宗教的对话,是全球化运动过程中逐渐兴起,并逐渐成为热潮的思想事件与文化事件。当人类跳出战争思维模式,以和平的手段对待思想与文化上的陌生人、他者的时候,比较哲学、比较文化的研究,以及跨文化、跨宗教的对话,就是我们理性选择的不二法门。这种跨文化的哲学、宗教对话,从消极的意义上说,可以克服我们人类认识盲目自大的缺点;从积极的意义上说,则可以拓展我们人类的知识视野与思想视野,从而为人类更加多元、丰富的生存、发展方式提供异域文明的经验与借鉴。在近十几年比较哲学与比较文化研究的过程中,我们逐步在理论上获得了一些新的认识,曾经尝试着提出一些有关比较哲学与比较文化的理论主张,例如,如何避免比较哲学、比较文化研究中的“判教”意识;如何在“世界哲学”的意识下重新反省发源于古希腊的“哲学”观念、学科的地方性特征,进而对“哲学”的概念与观念进行增容与改造。现在,我们继续从事并推进比较哲学与比较文化(含比较宗教学)的研究工作,希望通过跨文化的哲学、宗教对话,拓展参与对话人群的知识视野与思想视野,进而增进人类的心智,促进人类不同群体之间的相互理解。本辑以儒、耶、佛三教对话为主题,就是在跨文化宗教对话方面做出的初步探索。稍有历史常识的人都知道,在人类的知识谱系中,人文知识曾经是最为重要的知识。然而近代以来,伴随着商业与工业资本力量的兴起与发展,科学技术发展到目前的鼎盛阶段,曾经为工商业文明的出场、科学技术的发展摇旗呐喊的新人文知识与思想观念,在逐渐成熟的工商业文明中,其自身的价值在不断地跌落。人文知识地位的持续衰落是世界范围内的普遍现象,也是当今人类生活中与每个人的生存都密切相关的重要事件。对此普遍现象与重要事件的关注与关怀,亦是当代比较哲学、比较文化要给予高度关注的事情之一。科学技术将人类带向何方?商业、工业资本的功利目标,以及由商业、工业资本所推动的现代消费主义观念,又将人类带向何方?地球的生态能否承受得起不断增长的人口所提出的一浪高过一浪的消费要求?人类无限自由心将会给人类带来什么样的生存方式?这些全球性的问题都不是以往国别史时代各民族哲学所要思考的主要问题。因此,比较哲学与比较文化的研究将与人类未来文化类型选择的巨大命运,如“生态文明如何可能”之类的问题结合起来了。由此看来,比较哲学就绝对不是简单地在已有的哲学、文化类型中,作简单的是非、对错、好坏的判断,然后提供一些“萝卜白菜,各有所爱”的可供选择的观念与人文知识,而是要与人类未来的生存命运这一巨大的“世界哲学”问题结合起来。进而推知,比较哲学与比较文化的研究,将导向一种“世界哲学”的研究。因此,我们希望比较哲学、跨文化的宗教对话,在未来相当长的一段时间里能够提供更多具有积极意义的人文知识,产生更多具有积极意义的思想观念,进而为“世界哲学”的出现提供一种知识与思想的准备。是为序。2014年7月10日
关键词: 比较哲学  文集  比较文化  
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