当代中国日常生活伦理可以说正处于多元分离、价值混乱的状态。所谓多元分离一表现为官方以马克思主义为指导制定的理想道德及伦理停留在文件与官方宣传层面，基本上是政治口号，在人的日常生活中没有被“贯彻”“执行”；二表现为学者研究的各种精神、伦理、文化，无论是西方的，还是中国传统的，基本上停留在书斋里，只是学者们的独语，与日常生活无涉；三表现为现实生活中的人在日常生活中奉行的是“实用主义”与“拿来主义”，当下什么有用就用什么，缺少道德规范，没有理想追求，没有心灵敬畏，没有精神寄托。这或许如一些学者所言是代表了社会的进步与人的全面解放和全面发展，代表着当代中国人已经从单一的封闭社会走向多元的开放社会，从自然人走向自由人。我们不否认这一状态一定意义上的合理性与进步性，但从人的真正的全面发展和社会的全面进步的意义上看，这种状态只是暂时的过渡状态，是变态而非常态。对照已经进入现代化甚至后现代化的国家，在其表面多元的背后都有着坚实的基础一元，为此才有英国绅士与美国牛仔的不同风格，浪漫的法国与理性的德国的民族差异。所以，在多元化的背景下，通过重建儒学与当代中国日常生活的联系，使儒学的人伦精神作为当代中国日常生活中多元价值的基础一元，在当代中国日常生活伦理的建构中作为民族的一极，与其他文化共同整合出既有时代性和世界性，更具有民族性的日常生活伦理，是当代中国社会的需要，也符合人类社会发展的方向。因为儒学曾是传统中国日常生活精神的塑造者、承载者，当代中国是传统中国的延续，它可以批判、可以反思、可以超越，但不可能完全剪断与传统中国的联系，包括日常生活伦理。尽管近百年来对儒学的冲击一波未平，一波又起，然而其人伦精神从未在民众日常生活中失去影响。因此之故，当代中国日常生活伦理的建构必须以重建儒家伦理与日常生活的联系为起点。这里必须明确说明的是，重建儒家伦理与日常生活的关联不等于复古式地恢复儒家的伦理纲常，因为历史的原因，一提到儒家的伦理纲常就容易使一些人敏感地与封建专制、反动落后、保守顽固、违背人性、没有自由等等负面的价值联系起来，我们不否认被统治者御用的三纲五常在传统社会中确曾起过这样的作用。同样我们也不能否认，儒家的伦理纲常特别是五伦思想是基于人的自然情感存在的合理性与社会属性实现的可能性而提出的有效地协调人与人、人与物、人与自身的关系的道德规范体系。在传统中国社会中，五伦观念及规范作为百姓日用之道，是人“不学而能”的“良能”，“不虑而知”的“良知”，自然而然的人之常行。这虽有统治者强制灌输在里面，只能说明是统治者利用了人的自然情感和从人的自然情感中演绎、抽取出来的儒家伦理道德，以达到实现安顿人心、社会治理的目的。恰以证明儒家伦理之于人及人类社会的合理性与有效性。当然，在传统中国社会中合理有效的伦理道德观念不一定在当代中国社会中依然合理有效，因为传统中国社会与当代中国社会毕竟有着质的不同。传统中国社会是自然经济为主的农业社会，当代中国至少是正在努力进入发达的工商社会；传统中国社会本质上是一个血缘伦理社会，当代中国社会正在努力建立一个契约法理型社会；传统中国社会是一个士农工商四民不移的静止社会，当代中国正处在突破身份、地域限制的社会大变动中；传统中国社会中人的心态是臣民意识，当代中国社会中的人正在努力树立公民意识；传统中国社会是以勤俭节约为美德的社会，当代中国则以消费奢侈为荣耀的社会。凡此种种皆显示出当代中国社会不同于传统中国社会，当代中国人的日常生活不同于传统中国人的日常生活，当代中国日常生活的精神气质也不可能与传统中国日常生活的精神风貌相同。明确诸多的差异，认识到日益变动发展的社会，不是要我们像无根的浮萍一样随波飘荡，而是要我们在变动中寻找某些不变的东西作为参照，以确定自己在急剧变动的社会中的方位，诸如人的社会性、家庭之于个人与社会的基础性。这些是任何社会形态和任何种族都奉为人的基本属性的东西，也是儒家伦理的基点与精髓。在此，我们通过对儒家伦理在中、韩两国历史际遇的比较，寻找儒家伦理与当代日常生活联系的可能性与可行性。重建儒家伦理与当代中国日常生活的联系，使儒学的人伦精神作为基础的一元，与其他文化共同整合出既有时代性和世界性，更具有民族性的当代中国日常生活伦理。

暂无简介

用户未登录无权限查看参考文献