自由是什么？自由是人的本质。自由是现代社会的时代精神。对于自由我们给予了无以复加的颂扬和祈望，自由似乎成了现代社会的普遍信仰。可是爱自由不等于实现自由，常念自由不等于真知自由。何为自由？自由何以实现？依然是困扰着现代人的基本生存问题。认识自由必须从我们生存的现实出发。

中国人民长期以来为改变祖国贫困落后的面貌而发奋图强，我们对贫困的了解也伴随着脱离贫困的实践而加深。贫困根源于物质生产力的落后，但是单靠发展生产力还不能直接达到脱离贫困的目的。经济的贫困必然导致文化的贫困，技术生产力的贫困与人的贫困乃是一个问题的两个方面。改革开放三十余年来，我国的经济增长速度和经济总量的积累令整个世界刮目相看，在发展的基础上我们力求精益求精，因而关注了经济发展的质和量的矛盾，将转变经济的发展方式、以科技创新带动产业进步作为经济建设的指导方针。先进的科学技术扎根在肥沃的文化土壤之中，文化的作用在于塑造人，科学技术的发展需要人才，文化的发展为科学技术的发展准备着主体的条件。现在，我们已经意识到，社会主义的现代化归根到底是人的现代化，因而我们在进行社会主义经济建设的同时必须加强社会主义的文化建设。

自由精神是现代文化的灵魂，自由精神塑造出现代人的理想人格。我们知道，黑格尔堪称为资本主义文化革命的总结者，他的《精神现象学》从某种角度讲就是一部文化史，而他书写文化史的逻辑正是自由精神从自在到自在自为的发展过程。这决不是一种偶然，黑格尔叙述文化史的理路反映出自由精神是文化史内核这一基本的事实。马克思主义是我们从事社会主义文化建设的理论指南，那么，马克思是否吸取了黑格尔文化史研究的“合理内核”，为自由精神和新文化的发展指明了方向？这是一个重要的研究课题。

研究以上的理论命题，首先需要完整地理解和阐释马克思的自由理论。马克思的全部理论就是关于人的自由解放的理论，虽然马克思从来没有把自由作为专门的理论主题予以系统的理论探讨，但是，可以肯定地说，马克思以他特有的实践哲学和实践逻辑深刻地揭示了人类实现自由的现实基础和必然趋势。我们要完整地理解和阐释马克思的自由理论，需要构建起一个贯通实践逻辑和概念逻辑的解释学体系，在概念辩证法与实践辩证法相统一的视野中，发现马克思自由理论在自由思想史中的历史地位，进而认识马克思自由理论在文化史运动中的历史作用。

马克思的自由理论是自由理论革命的指南。资本主义的自由精神是欧洲自由观念历史发展的伟大成果，但是资本主义自由精神蕴涵着内在的理论难题，即自由与必然的矛盾，以及自由的“应有”与“现有”的矛盾。德国古典哲学曾试图解答以上难题，黑格尔的历史辩证法就是这一理论探索过程的最高成果，但是也正是由于黑格尔哲学在自由的现实性和主体性问题上的错误理解，使得其对自由理论难题的解答最终归于失败。马克思批判改造了黑格尔的历史辩证法，磨砺出辩证法、历史唯物论和自由理论三位一体的理论境界，在全面揭示资本主义矛盾运动的同时彻底批判资本主义异化，发现和确证了人类实现自由的物质基础和现实条件，从而阐释出自由主体生成的历史规律性，最终科学解答出自由理论的难题，指示出自由精神和新文化的发展方向。

本书尝试构建起一个解释学的体系，通过这一体系来复原马克思解答自由理论难题的逻辑的和历史的过程。在系统的文本解读的基础上，本书运用概念逻辑梳理了马克思自由理论的逻辑演进史和自我批判史，前者是“读”文本的过程，后者是文本“说”的过程，二者之间是对话的过程。随着文本解读的深入，本书又运用实践逻辑探索了马克思自由理论的现实基础和理想境界，作者与马克思自由理论的对话因此而展开，“对话”以资本主义自由的自我否定性为主题，以时代精神的演变为线索，在理解马克思自由理论的基础上，继续考察了当代人实现自由的物质基础和主体条件。

实现自由王国是马克思自由理论的科学结论，而这一结论也就成为马克思自由学说继续发展的理论生长点。马克思关于“自由王国”的论述出现在《资本论》的结尾处，在这里马克思指示出资本主义自我否定的必然归宿——在扬弃必然王国的异化的基础上，作为目的本身的人自身的发展成为专门的生活领域——自由王国，人开始体会生存的自由境域，文化的繁荣和昌明成为经济基础发展的统率。事实上，马克思在这里已经指示出自由精神和新文化发展的方向，而这一指向就成为了社会主义文化建设的指南。

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