该书作者，其主旨是试图把历史唯物主义应用于本属于科学技术哲学的认知研究领域，并以此为指导，从中微观的视域系统考察实践认知的心理基础和心理机制，以及身体认知的特点和基本规律等问题。应当说，这是一个难度较大的课题。首先，该课题涉及学科多，如马克思主义哲学、心理学、分析哲学、现象学、实验科学和神经科学等；其次，学界尝试这方面研究的学者鲜有。

在该书中，作者阐明了身心可塑性和认知可塑性，提出“实践身体”“实践世界”和“实践世界阶梯性”“实践认识阶梯性”等范畴，认为，虽然“实践身体”“实践世界”等范畴所包含的内容，马克思和恩格斯已有所论及，后来的马克思主义经典作家也有所关注，但是，由于时代局限等方面的原因，他们对这方面问题的研究没有进一步展开，当然也没有明确提出上述范畴。

该书成果是具有开拓的意义的。其一，把马克思主义关于实践和认知思想系统化，并创新性地阐述“实践身体”“实践世界”和“实践世界阶梯性”“实践认识阶梯性”等范畴，用认知科学、心理学的相关成果丰富和发展了这些范畴；其二，基于对上述范畴的丰富和发展，初步构建了“实践唯物主义认知观”的框架，并且通过改造“丰富环境”“标准环境”和“贫瘠环境”等概念，系统地论述了身体认知功能及其可塑性，认为，身体及其认知不仅是血肉之躯，而且具有文化历史性的内容；最后，据此，系统论述了身体认知功能和心理认知功能在实践活动中的辩证统一关系，指出，实践是身体认知和心理认知产生、发展的动力，也是这两者交互作用的场域。

当然，作者和学界其他相关学者，还可以在该书所取得成果的基础上继续展开以下几个方面的研究。

第一，作者提出了关于实践世界阶梯性和实践认识阶梯性的论说，认为不同阶梯的实践世界是以不同实践方式开展活动的。这一论说不仅深化了对实践认知哲学的研究，而且也为全面、正确地认识和把握中国特色社会主义理论提供了实践认知哲学的基础，有助于诠释中国共产党对社会主义认知的阶梯性，以及社会主义建设分阶段进行、阶梯性发展的合理性。不过，这方面的问题该书涉及的不多，所以，作者和学界相关学者需要今后进一步推进这方面问题的研究。

第二，以实践世界阶梯性和实践认识阶梯性为基石，汲取当今涉身认知科学的新成果，把中国心学融入当代心灵哲学。中国心学内容丰富，王阳明对其系统化，但此后没有获得批判性的发展。当今西方心灵哲学逐渐和认知科学相互融合，互动频繁，由此形成了许多理论框架，这就为中国心学现代化提供了契机。如果能够以实践世界阶梯性和实践认识阶梯性论说为基石，从身心统一观出发，必然能够推动中国心学的历史唯物主义和现代化，促进其与当代心灵哲学的融合。

第三，作者把实践作为认知活动的基础，把吃、喝、住、穿等作为身体实践活动的基本方式，并将它们视为人认知活动的始发点。这也有助于进一步丰富马克思主义政治经济学的认识论基础。哈耶克经过“社会主义大论战”后，继承了马赫（《感觉的分析》）衣钵，撰写了《感觉秩序》，为自由主义经济学提供了心智认识论基础。列宁曾与马赫针锋相对，把马克思主义认识论推进到感觉认识领域，论述了感知的基本特性，批判了马赫的唯心主义感觉理论，但是，由于研究的侧重点和内容的不同，他的这种批判还不能直接为当代马克思主义经济学抗衡自由主义经济学心智认识论基础提供方法论指导，虽然它给予我们许多重要启示。因此，只有把实践身体和实践世界认知置于基础的地位，完善实践身体认识论，才能展开对马赫-哈耶克的心智认识论——当代自由主义经济学认识论基础的批判，丰富马克思主义政治经济学的认识论基础。当然，在这方面，包括作者在内的学界相关学者还要付出更多的努力。

我祈望作者在已取得成果的基础上继续坚持下去，在把历史唯物主义应用于科学技术哲学的认知研究领域方面获得更大的丰收。

叶险明

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