王庆生

新时期以来，随着思想解放浪潮的推动，在中国当代文学的语境中成长起来一批才华横溢的作家。他们从20世纪70年代末走来，经过了20世纪80年代、90年代和两个世纪之交的种种潮汐风雨，他们由初识笔墨的青年成长为视野开阔、学养厚实、艺术多元、风格独具的作家，他们开始由中国文坛走向世界，他们当中已经有人获得诺贝尔奖和其他有广泛影响的文学奖。史铁生就是这批作家中的一员。

史铁生出身于贫寒之家，中学毕业后去延安地区插队，1972年因双腿瘫痪返回北京，安排在街道工作。1979年开始发表作品。他过早地经受了人世间的苦难，但是他把人生最美好的年华，把他的全部生命献给了文学，在文学的港湾里探寻到自己的生存方式，宁静而又艰辛地前行了三十二年。就在他去世（2010年12月31日）前的几个小时，仍用电脑写作他的一部未完成的长篇作品《回忆与随想：我在史铁生》。在一生的写作历程中，他由个人身体的不幸思考全人类的命运，思考生与死、信仰与苦难、欲望与差别、爱情与残缺、歧视与忏悔等精神上的难题，他坚守理想，抵抗宿命，澄怀观道，彻悟人生。在当今全球化消费潮流泛滥的境况中，史铁生执著地扛起思想与信仰的旗帜，超越尘嚣缰锁的羁绊，神游于清贫孤寂的写作之夜，仅此就足以令人敬仰赞叹；更可贵的是，他用充满哲思的语言追索着人之为人的价值和意义，创造出独具一格的文学文体，表现出清朗明净、睿智深沉的艺术风格，书写了富有诗意的人生。他用生命书写生命。他的生命就是他的创作，他的创作就是他的生命。他让自己的生命迸发出不朽的光辉，展现出十分精彩的过程，给人类留下了一笔丰厚的遗产。他的作品堪称中国当代文学的精品。他的小说《我的遥远的清平湾》、《命若琴弦》、《老屋小记》、《务虚笔记》、《我的丁一之旅》，他的散文《我与地坛》、《病隙碎笔》、《记忆与印象》等等作品，至今拥有广泛的读者，将永远成为人们的良师益友。在史铁生逝世一周年的日子里，各界人士开展了多项纪念活动，在中国作家协会举办的“史铁生文学创作研讨会”上，铁凝说：史铁生的精神流淌在时代的血脉深处，在历史生生不息的创造中永生。他坐在轮椅上那么多年，却比许多能够站立的人更高；他那么多年不能走太远的路，却比很多游走四方的人有更辽阔的心。他和文学相互拯救和提升，他的诚实、深思，他对文学、对生命的敬畏和虔诚，彰显了文学的价值和意义。他将与我们同在，一起见证这个时代的浩渺与辉煌，见证文学的光荣与梦想。铁凝说的这些话，也代表了我们的心声。

史铁生的作品为我们开启了一个独特而又澄明的文学世界，而他所建构的哲思文体则是在中外文学的哲思性作品基础上的一种新的创造。史铁生的文学文体乃至当代中国文学文体的演变与特点，是一块有待深入开垦的处女地。多年来，张路黎博士对史铁生的文学创作，对他所走过的人生道路和创作历程，对哲思文体的特点作了比较深入的研究和探讨。她的研究，以文本为基础，认真阅读文本，细心揣摩文本，从细读中品味、剖析、鉴别、发现，提出自己的见解。2012年北方妇女儿童出版社出版的张路黎评析史铁生散文集《秋天的怀念》，就是她研究史铁生作品的一个成果。在这本集子中，张路黎对史铁生散文所作的眉批和每篇散文后的解读，都写得简明扼要，提纲絜领，要言不烦，切中肯綮，从中可以看出她鉴赏、分析文学作品的眼光和功力。在此基础上，张路黎“广撷博取，剔误钩沉”，既充分吸取现有研究史铁生创作的成果，又不囿于当下学人的定见，而是勇于涉足新领域，探讨新问题，提出同时代学人尚未论及或论述不足的观点和看法。《史铁生哲思文体论》正是在这些方面作了有益的探讨，提出了一些新的看法和见解。比如，有的评论文章和文学史将史铁生定位为知青作家，从知青文学的角度来评论他的作品，张路黎在论及史铁生时，就没有局限于此，而是认为，史铁生既是一位优秀的作家，也是一位令人敬重的思想者。他的作品不是执著现实，为时而作，而是“扶轮问路，向死而生”，以一颗宁静的心与个人生命体验联想到整个人类的生存困境，走向哲学思考，追求命运，质疑宗教，探索神性，在他的文学创作中显示出浓郁的哲思特点。以此为切入点，进一步分析了史铁生文本的精神内核和文学观、文体探索，并在此基础上，用五章的篇幅，重点论述了史铁生文学文体的哲思叙事、哲思人物、哲思意象、哲思语境、哲思文本的结构艺术，最后在结语中概括总结了哲思文体的特点和哲思文体在文学史上的意义。这些论述有理有据，富有创意。尽管在某些论述上还有不够准确的地方，但能够突破已有的研究格局，比较系统地研究史铁生的哲思文体，却是难能可贵的。现在由最先出版三卷本作品集的中国社会科学出版社出版张路黎的《史铁生哲思文体论》，则是一件有益之举。

是为序。

2012年10月30日于武昌桂子山

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