约自18世纪起，已经步入资本主义时代的欧洲列强，凭借其坚船利炮，不断向资源丰富的东方侵略扩张，用火与血写下了一段极不光彩的历史。1798年，拿破仑为与英国争夺东方市场，打开通向印度洋的航道，悍然侵占了名义上仍隶属于奥斯曼帝国的埃及。从此，已然四分五裂的伊斯兰世界每况愈下，它的大部分地区相继沦为西方列强的殖民地和半殖民地，丧失了政治独立和民族尊严。随着欧洲殖民制度的建立和巩固，伊斯兰教在失去政治庇护的困境下，开始受到外来殖民文化的剧烈冲击，陷入深重的政治危机、经济危机、思想文化危机。这种屈辱的历史际遇，穆斯林史学家们称之为伊斯兰教的“黑暗时期”。

伊斯兰教作为各穆斯林民族的主体文化，历史上曾经是一种高度发达的文化方式，具有长盛不衰的魅力。因而，当民族生存受到巨大威胁时，世界各地的穆斯林大众，尤其是那些富有威望和影响的宗教领袖和知识精英们，自然会从宗教信仰角度来回顾过去，反思现实，展望未来，希冀从自身文化传统中探寻救国救民、复兴信仰的途径。所以从18世纪下半叶起，在西亚、北非、中亚、南亚、东南亚等地，兴起了种种以复兴伊斯兰教、弘扬民族精神，反对殖民统治为主旨的社会思潮和运动，我们统称为近代伊斯兰教思潮和运动。它们的兴起，在很大程度上改变了传统伊斯兰教的形态、趋向和功能，为之带来了巨大活力，成为近代伊斯兰教史上的重大事件。

近代伊斯兰教思潮和运动尽管千差万别，但它们皆有一个共同的倾向，就是企盼通过复兴信仰来达到民族的复兴。这是穆斯林民族共有的一种宗教历史意识和文化心态。从总体趋势看，各种思潮和运动不外乎两大类：一种可称为传统主义，即在提倡改革与复兴的同时，尤为珍重和留恋传统伊斯兰文化的价值，其价值取向是内在的和历史的，对外来文化和伊斯兰文化中不合口味的内容采取批判和排斥的态度；另一种可称为现代主义，即在力主改革与复兴的同时，尤为重视时代精神，强调宗教应当与外部社会环境相趋同、相适应，其价值取向是现实的和开放的，对外来西方文化采取融合和利用的态度。

当然，各种思潮和运动由以产生的历史背景和具体内容多有差异，但它们皆离不开传统伊斯兰文化材料。例如有的以“圣战”方式来净化信仰，消除腐败，恢复伊斯兰教的本来精神，如发生于阿拉伯半岛的瓦哈比运动；有的热衷于修改带有民间崇拜色彩的苏非主义信仰和实践，以协调与“正统”的“官方”信仰的关系，如北非的赛奴西运动；有的以历史上在民间盛行的马赫迪（救世主）信仰为号召，组织民众，以达到某种社会、政治目的，如苏丹的马赫迪运动，伊朗的巴布运动，印度的阿赫默迪亚运动；有的以共同的宗教信仰为纽带，旨在联合世界各地的穆斯林大众，组成统一阵线以抵御欧洲列强的侵略扩张，如阿富汗尼倡导的泛伊斯兰主义和泛伊斯兰运动；有的以发展科学、教育，弘扬理性，改革伊斯兰教与社会为主旨，以达到穆斯林民族的复兴，如兴起于印度、埃及等地的伊斯兰现代主义运动。从规模和影响上看，以泛伊斯兰运动和现代改良运动更为重要。从运动的性质看，有的侧重于思想文化，有的侧重于社会、政治，但它们皆有一定的社会目标，没有一个是单纯的宗教运动，这是由包容一切的伊斯兰文化的本质特征决定的。

温故而知新。回顾近代伊斯兰教思潮与运动，有助于提高人们的文化历史意识，从而以发展、进化的眼光来观察、认识当代的伊斯兰文化，以稳健的心态、广阔的视野来对待外部世界的变迁，深化对作为人类文明、人类主要文化方式之一的伊斯兰教的理解。

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