河西宝卷原型是连接文本和初始语境的精神红线，原型是初始语境中人们的深层心理机制，原型在文本中以母题、意象、故事等形态体现出来，成为可以认知可以把握的具体对象。本书致力于深度解析初始语境中神圣的河西宝卷，并以语境中的价值观为核心问题。其中的价值观具体体现在河西宝卷典型原型建构类比、神谕和魔怪三维世界的运作机制中。将初始语境中的价值观具象化后进行深入研究，并以此反观当今社会主流文化所体现的价值观是本书的目的所在。

本书由三大部分组成，共五章。

第一部分是本书的第一章——河西宝卷语境分析，这部分讨论了河西宝卷历经的五个语境。第一语境为初始语境，既是河西宝卷的诞生语境也是河西宝卷的流传语境，其后的四个语境为河西宝卷的流传语境。通过对这五个语境基本特征的总结，以及对河西宝卷和五个语境交流关系的分析得出结论：河西宝卷和初始语境是一种同质同构的关系，它和其余的四个语境是一种异质性的关系，河西宝卷在这四个语境中被异化，河西宝卷只有在初始语境中才具备神圣的本质特征。所以原型批评视角下乃至文学人类学的研究对象是初始语境中具有神圣特质的河西宝卷。

第二部分是河西宝卷原型类型研究，包括第二章——类比原型、第三章——神谕原型和第四章——魔怪原型。这三章是对河西宝卷原型分类的结果，在对每一类原型的生成机制、叙事特征、美学形态的分析中发现：河西宝卷原型以象征的方式映射出了初始语境的三维空间，类比世界是和初始语境相平行的世界，体现了初始语境中的思维模式和情感特征；神谕世界是初始语境高级形式的隐喻，神谕世界的有效存在认证了精神世界褒义内涵的价值；魔怪世界是初始语境低级形式的隐喻，魔怪世界的有效存在让人们的负面情绪得以发泄，魔怪世界藏污纳垢的能力让初始语境更加健康而理性。

类比世界所体现的苦难表征是初始语境中河西民间整体的精神面貌和文化气质，这一部分还分析了神话思维下的出生原型和民间场域中性欲的妖魔化，民间关于出生的神性认知，其实质是对生命的敬畏，生活在最初就具有了难以穷尽的意义。民间场域产生了强大的力量，将性欲妖魔化。民间从未公正、自然地看待性欲——人之本性，民众对待性欲的态度是厌恶、禁忌、排斥、丑化、压抑。

第三部分即第五章——河西宝卷原型文化因素分析，这部分主要分析了儒释道文化对河西宝卷原型的影响，佛教文化的因果报应、人生是苦的思想影响了河西宝卷原型的深层结构、审美特征；道教文化影响了神谕世界的建构；儒家文化沟通了类比、神谕、魔怪三界。

本书研究结论如下：河西宝卷原型映射出的三维世界，其实质是初始语境中民众对此生幸福和永生意义的追求，也就是初始语境中的价值观。河西宝卷初始语境中民众以单纯的思维方式、程式化的表现手法建立了意义表达的三维空间即类比世界、神谕世界和魔怪世界，生命的神性意义得以延展。以此反观当今社会，多元文化、海量信息压缩了生存的空间，生命蜷缩在一维的现实生活中得不到多层次的精神舒展。

关键词：河西宝卷 民间文学 原型 语境 价值观

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