陈石遗之论近代诗也，以谓程春海私淑昌黎、双井，子尹、道州从而光大，寿阳、湘乡先后其间，遂成道咸变局。揆以本书之辑，而论道咸有以。夫诗分时代，系于世运，诗史之作，恒以此也。故称《诗》、《骚》为源、唐宋异宗。但《诗经》既尊，四言板重，后世罕作，而近体灵便，取于经语者盖寡；《骚》以名物铺陈，衍为汉赋，且怨怼激怒，不主蕴藉。虽然，既以尊经为尚，则如太白狂放，乃以大雅不作为恨；杜陵精深，而以亲于风雅为高，盖取“风雅”标识、表其雅道乃尔。

窃以论诗当识体制，则谓汉魏六朝之作，特乐府、古诗之流，遂以五、七为式，愈趋精工锻炼，此唐诗之所从来也。又《诗》之比兴，衍为兴象，钟记室《诗品序》谓“文有尽而意有余，兴也”，司空表圣主乎“韵外之致”，可知源流有序。且殷璠《河岳》之选、严羽《沧浪》之说，俱以盛唐为的，而“兴象”、“兴趣”，固称盛唐标格。然子美五、七古颇著叙议，昌黎张大其绪，卒以叙议为诗，而骋乎想象、资于学问，是又宋诗所由，竟“以文字为诗、以才学为诗、以议论为诗”矣。是非然否，未可遽断，要在异乎唐音，以备宋诗之格可矣。然宋调明人无所尚，而七子宗唐，拟诸声气，奈何世运不逮，徒取后人嗤点，转而取法宋人。

原夫清人尊宋，始于钱牧斋等，继有取备。及王文简专主神韵、沈文悫标举格调、袁子才鼓宕性灵，而翁苏斋则论求肌理、主张考据矣。良以实学之盛，影响所及，辞章余事，奚以独完？然宿学非必能文，而辞章犹得分庭也。降及道咸之世，上承乾嘉流绪，阮仪征、程春海并称儒林祭酒。程氏早居上流，而以朴学家倡导韩、黄，天下向风，继以祁、曾吹嘘，于是实学与诗道合。谓之“宋诗派”是矣，但宋人学韩，韩从杜出，道咸宗宋，又尊韩、杜，总在以文为诗，系于叙议、学问而已。然则谓为通合“三元”、上下唐宋，并其有自，此陈石遗之说，是诚变局所关者矣。

兹谓本书所辑，其于诗人交往、诗家生平、诗论取向、诗作解析，及其流传纲绪、祖法路径，并有论列。所云窥一斑而知全豹，牵一发而动全身，谅于道咸诗人，可见大略，以视诸君学术，得其要领。其犹郑令之赖四子之功、淮南之采百家之言。又若良工治玉，琢磨六器；大师制乐，协调八音。夫庄惠辩智，乃意归于鱼水；崇恺逞奢，岂识穷于珊瑚？盖所论非一，所操不同，而各极其至，共尽斯言，非以一概求之，识于条贯可也。

江右易闻晓辛卯八月七日谨识

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