在《基督教中的无神论》中，恩斯特·布洛赫同时赋予了圣经研究以侦探式的启蒙深度和异端宗教的深度，特别是从启蒙精神和真正严肃郑重的无神论视角解读圣经文本，批判糟粕、吸取精华，努力发掘了“元宗教”这一“遗产中的宗教”。

恩斯特·布洛赫的代表作《希望的原理》（1959）一书获1967年德国图书业和平奖。这部《基督教中的无神论》（1968）是作者继代表作《希望的原理》出版10年之后推出的又一部划时代的作品。在这部作品中，作者同时赋予基督教以侦探式的启蒙深度和异端宗教的深度，特别是这一深度是通过启蒙精神、真正严肃、郑重的无神论而发掘出来的。

古希腊苏格拉底曾经受到控告，因为他“不敬诸神”。但是，历史上，尼禄首次把罗马原始基督徒称作不信神或恺撒的“无神论者”（Atheoi），而这一点今天也给无神论提供了另一种维度：一种十分不满的、开放的维度，在所有否定情形下，一种很少虚无主义特色或完全没有平庸特色的维度。凭借这一全新的维度，我们最终拥有了“希望”这一“潘多拉”盒子中最好的部分，即在从前信以为真的彼岸场所拥有了作为人的行为勇气的道德生活勇气以及没有超越者的超越运动——“普罗米修斯的虔诚场所”（prometheisch-frommen Platz）。

因此，以色列孩子们的咕哝远未结束；对“你们能知道善恶”（《创世记》3章22节）的承诺也远未结束；向下、向前，完全不向上的“人子”（最终他自身处于神性中）的定理也远未结束：“这些事你们作在我这兄弟中一个最小的身上，就是作在我身上了。”（《马太福音》25章40节）简言之，在此从圣经批判中，从被压制的、被伪造的圣经文本中，产生出一道没有料想到的光，在人民的鸦片中间，希望文本恰恰是为人民准备的。在某一界限内，这个警句是正确的：“在宗教中，最好的东西就是它造就持异论者。”换言之，“只有一个无神论者才能成为一个好的基督徒，反之，只有一个基督徒才能成为一个好的无神论者”。

恩斯特·布洛赫（Ernst Bloch,1885—1977）