图书简介
一
中国古代文学理论,是中国古代文学家、文学理论批评家对文学创作、文学欣赏以及各种文学现象的认识和总结。中国古代的文学理论,有自己产生的土壤,有悠久的历史传统,有自己的名家,有各种形态的理论著作,有自己特殊的范畴、概念和理论体系。这些,构成了中国古代文学理论的民族特色。
一种文学理论、文学思潮、文学流派的形成,总是与特定时代的政治、经济、哲学、道德、宗教等分不开的。综观中国古代的文学理论,能够形成体系并对后世发生了深远影响的有三家,即儒家、道家和释家。儒家以孔孟为代表,重视文学的社会政治作用,强调言志、载道,尚实用,重功利。道家以老庄为代表,他们谈道论德,融宇宙人生为一体,在这些玄虚的论述中,触及了文学艺术的本质、特征、规律等一些重要问题,他们的思维方式,与艺术的审美思维相契合,这就形成了重审美、重艺术的一派。释家是外来的思想文化,它既是一种宗教,又是一种哲学,一种理论。它自从汉代传入中国,就与中国传统的思想文化,特别是道家的思想文化在一定程度上结合了起来,对中国的文学和文学理论产生了深远的影响。
儒家和道家,是中国土生土长的传统的思想文化。在先秦,儒道和其他各家,竞相争鸣,自由发展。自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”以后,道法诸家几乎被视为异端,而儒家的思想一直占统治地位,历来受到学者们的重视,研究成果也富。道家的哲学、美学、文学思想没有受到应有的重视,事实上道家在这方面的影响是巨大的、深远的。老庄虽然没有直接谈论文学创作和文学理论批评,但他们在谈哲学、政治、道德、养生等问题中,却更深层次地接触到一些美学和文学问题,在对社会现实和文学艺术的否定中,包含着对文学理论的深刻启示,他们对文学现象比儒家有着更为本质的理解。在先秦,以老庄为代表的道家的美学观、文学观,与以孔孟为代表的儒家的美学观、文学观,可以说是双峰对峙,二水分流,都是中国文学和文学理论产生和发展的重要源头。儒家的文学思想中的积极因素,对中国文学和文学理论固然产生了重大的影响,构成了中国文艺传统中主导的一面,但是其中保守的成分却禁锢着文学艺术的发展。道家的美学、文学思想则对儒家的美学、文学思想体系起着冲击和解放的作用。可以设想,如果没有道家强调的精神自由、超功利、重审美的文艺思想的追求,那么,中国的文学观念始终被束缚在儒家的明道、征圣、宗经、美刺、教化这些范畴内,艺术和艺术美学就不会有如此重大的成就和发展。因此研究道家的哲学、美学和文学思想及其对中国古文论的影响就有着重要的意义。
二
研究道家哲学对古文论的影响,主要是研究老庄哲学对古文论的影响。道家本是以老子和庄子为代表的学派。“道家”之名始见于西汉司马谈《论六家之要指》。其文称道家为“道德家”,列为九流之一。道家创始人为春秋末年的老子。他著有《道德经》,亦称《老子》。据《论六家之要指》所载,老子之后有杨朱,其学说是主张“重生”、“贵己”、“全性葆真,不以物累形”,反对墨子的“兼爱”、“尚贤”和孔子的伦理思想。杨朱之后,在齐国稷下出现了道家的几个流派,其中有主张“澹然与神明居”的“关尹派”(庄子《天下篇》曾把他与老子并列),有主张“情欲寡浅”、“见侮不辱”、“禁攻寝兵,救世之战”的宋钘、尹文派,还有主张“弃智去己,齐万物以为首”的田骈、慎到派等。这些学派在当时受各家的影响,其学说或杂有墨家的主张,或杂有法家的学说,不完全是道家之旨。例如田骈、慎到派,虽然庄子《天下篇》把他们与道家并列,司马迁的《史记·孟荀列传》说他们“学黄老道德之术”,但他们又倡导“法”和“势治”,主张“抱权处世”、“无为治天下”,要君主持权位之势以行法,所以荀卿又称他们“尚法”,而宋钘、尹文派的主张则与墨家相差无几。老子学说的传承者主要是庄子。《史记》以老庄同传,称庄子“其学无所不窥,然其要本归老子之言”。老子学说经庄子创造性的发展,达到了全盛,所以后世称道家主要是指老庄学派。由于时代的不同,认识的差异,老子和庄子的思想并不完全一致。比如,在矛盾对立及其发展的问题上,清静无为的问题上,他们的认识就存在着差异。由于这些不同,在道家思想就呈现出复杂的现象。
道家思想又是在与儒、墨、法、释等各家相互排斥、相互吸收的矛盾斗争中发展的。由于诸家的世界观和方法论不同,对同一个社会现象就有不同的看法,对医治社会弊病所开的“药方”,自然也就大相径庭,因而各是其是,互相辩难。但由于他们又是同一个社会的意识形态,有着相同或相近的利益和要求,而又互相吸收,互相融合。特别是到了封建社会的后期,儒、道、释的融合成为主要的趋势。例如,明代释德清说:“为学有三要:所谓不知《春秋》,不能涉世;不精《老》《庄》,不能忘世;不参禅,不能出世。”(《憨山老人梦游集·说〈学要〉》)。由于这种原因,就使得中国古文论呈现出错综复杂的情况,一个作家,一部作品,往往杂有儒、道、释各家的思想,一个理论概念,如“虚静”,儒、道、释都有相同或相近的看法,这就又增加了辨析道家对古文论影响的困难。遇到这种情况,我就注意了多方面的考虑和分析,以定其主次,辨其正误。
三
在学习研究中,我注意了以下几点:
首先,探讨道家美学文学思想体系。
在先秦,文学创作总的说来是不发达的,对于创作经验的理论概括亦少有,诸子的美学、文学思想一般地说都是在谈论哲学、历史、道德、社会等问题中表现出来的,而且都比较零碎分散,没有系统的美学、文学理论著作,老子、庄子也是这样。后世学者对老庄的研究,大都致力于他们的哲学思想,至于美学和文学思想的研究则比较少,而且对具体问题着眼多,对文学思想体系探索少,使人有难窥全豹之感。鉴于此,本书试图对老庄的文学思想体系作些探索。我们知道道家的哲学核心是“道”,“道”虽然是他们虚构出来的,但它却包含了自然、社会、人生许多有价值的东西,给文学及其理论以宝贵的启示。从这一情况出发,我们认为道家的文学思想体系,也仍然是围绕着“道”展开的。以道为中心,以直观体知为基本思维方式,以自然论、虚静论、形神论、言意论为主要内容,以对现实的批判和对理想的追求为归宿,形成了对后世文学文论影响很大的道家文学思想体系。如果顺着这个思路去探索、去理解,那么,他们关于美学、文学方面的见解及其内在联系,或许就较为易于掌握了。
其次,把老子和庄子对后世文学及其理论的不同影响加以区别。
老子是道家哲学的创始人,他把“道”提高到宇宙本体论的高度来认识,大大超过了殷周以来“道”的概念,在哲学上对后世的影响很大,但在美学和文学思想方面的影响却不如庄子。老子对后世文学思想的影响,大都是间接的启示,而直接谈论的却很少。庄子则不同,他是孔子之后,同孟子一样,从事文学活动的重要人物。所不同的是,孔孟文学活动的对象是《诗三百》,这是前人创作的结晶,孔孟多从社会学和鉴赏论的方面进行阐释。而庄子文学活动的对象,是自己的散文、寓言,着眼点是自己的精神感受,因而他们对后世的影响,主要是在创作方面。由于老子和庄子的这些不同,所以后人对老庄的研究,着眼点也就不同,在美学、文学思想方面往往重庄而轻老。本书试图加强对老子美学和文学思想的探讨,以便全面了解道家文学思想。
最后,研究的原则。
道家的哲学、美学和文学思想,作为中国传统的思想文化,内容丰富,源远流长,对中国文学艺术的发展,民族特色的形成,起到了重大的作用,是中国思想文化一宗宝贵的遗产。这宗遗产又是过去时代的产物,打着时代的阶级的烙印,正确和错误并存,精华和糟粕互见。根据这一情况,我们认为在研究上必须坚持马克思主义批判继承的原则,科学地加以整理,作为建设具有中国特色的马克思主义文艺理论借鉴的思想材料。那种忽视或蔑视中国传统思想文化,盲目崇拜西方近现代某些哲学、美学、文学的态度和做法,是我所不取的。反之,不加分析批判地宣扬传统思想文化中消极有害的东西的行为,也不敢苟同。我们认为只能以科学的态度和方法去对待它。
一种文艺思潮,一个理论观点的出现,不是孤立的现象,而是有其经济的、政治的、文学传统的等外部和内部的原因。本书探讨道家哲学对中国古文论的影响,力图与外国文艺现象中有关之点联系起来,通过分析比较,定其优劣,也试图看看现在我国文艺领域内所出现的新现象,所取得的新成绩,与道家的哲学、美学、文学思想有什么关系,探其源,究其实,对其作出科学的评价。
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