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五礼制度与《诗经》时代社会生活

ISBN:978-7-5161-3939-4

出版日期:2014-02

页数:259

字数:258.0千字

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图书简介

傅道彬《诗经》在周代又称风雅,风雅不仅是上古诗歌的艺术分类,也是一种礼乐精神和人生境界。周人的日常生活常常寓于礼乐文化活动中,表现为诗化的艺术形式。《礼记·祭统》云“礼有五经,莫重于祭”,郑玄解释“五经”即:“谓吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼也。”吉礼是祭祀天地自然之礼,凶礼是丧葬哀吊之礼,宾礼是朝觐聘问之礼,军礼是战争田猎之礼,嘉礼是婚冠宴飨之礼,“五礼”涵盖了周代日常所有的世俗生活的礼仪。礼的过程是生活仪式化、神圣化的过程,也是生活诗意化、风雅化的过程。周人特别强调“诗礼相成”,强调“诗之所至,礼亦至焉”,即强调礼的艺术表现形态,以艺术风雅的外在形式,发掘人的内在风雅精神。很少有一个时代像周人那样重视礼乐、重视诗教,城邦君子从出生到死亡,从青年到老年,生礼、冠礼、婚礼、丧礼,在生命的进程中,无不伴随着礼乐教化的熏染,使得每个生命都沐浴在浸染在祥和光明的艺术精神里。战学成的学术著作,以诗的创作和应用为切入点,将周代分为“《诗》的创作和《诗》的应用”两部分,这样整个周代社会就都贯穿了《诗》的精神气质,《诗经》成为整个周代社会的精神徽号。作者这样的视角是独特的富有创新精神的。在这样的目光里,作者对周代社会进行了整体的艺术考察,诗在周代跨越了单纯的文学界限,进入政治、外交、文化、宗教、人生等广泛的社会领域,走进全面的社会生活。正如闻一多所说,中华民族的第一声歌里,“便预告了他以后数千年间文学发展的路线。三百篇的时代,确乎是一个伟大的时代,我们的文化大体上是从这一刚开端的时期就定型了。”(闻一多《文学的历史动向》)中国文化定型于诗,定型于艺术,读过学成的著作,更加深了我们对中国文化诗性品格的认识。学成认为,“礼乐结合,使诗乐有了一种明确的内容范畴、表现对象。……礼本身获得了艺术化的表现形式,日常生活及人生的重大事件,通过诗乐便有了形象化的传播方式,教化目的亦从中不断强化,这反映了人类社会生活从粗糙到典雅的过程。”在抽象的论述里,包含了这样具体的事实,看似沉重的礼乐仪典,其实有着颇具兴味的艺术内涵。严肃的礼乐祭祀,有着生动的诗意内容。古代生活不仅是刻板凝重的,而且也是充满歌声充满艺术情趣的。礼化的过程,是诗化的过程,也是人的精神不断提升,逐渐摆脱野蛮而走向风雅的过程。学成为人方正忠悫,不尚虚言,其文风亦保持了与人格一致的风格——朴素谨严、实事求是。全书以嘉礼论婚俗,以乡饮酒礼论宴饮,以宾礼论赋诗,以祭礼论祭祀诗,以丧礼论悼亡诗,以籍田礼论农事诗,以宾礼论战争诗,依礼说诗,论从史出,论述过程中,时刻不忘以资料的基础,体现出征引宏富、渊源有自的学术特点。作者后面附录的“《毛诗礼征》所考礼制表”等对研究者是有相当的学术借鉴意义的。但是如果仅仅将学成理解为不尚言谈之人似乎也不全面,每逢节庆,师生相聚,大家相互祝愿称颂,学成每每有惊人之语。其祝词珠圆玉润、骈散相间、温雅风趣,出口不凡,独领风骚,这与印象里有些口拙的学成形成了鲜明的对比。以至于有些重要的场合,大家一致推举学成代表大家发表祝词。仔细想来,学成的表现也不出所料,毕竟他长期研究古典文学,沉浸于《诗经》风雅的艺术境界中,这对其文辞修养一定产生了深刻的影响。是为序。

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战学成.五礼制度与《诗经》时代社会生活[M].北京:中国社会科学出版社,2014
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