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魏晋玄学和文学

ISBN:7·5004·0208·2

出版日期:1987-12

页数:120

字数:93.0千字

点击量:5508次

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图书简介

顾名思义这本小书是谈玄学和文学的关系,也即是谈玄学作为魏晋时代精神,是如何影响及于那个时代的文学的。玄学产生于魏正始间(公元240—249),王弼、何晏提倡“贵无”思想,著《老子注》、《周易注》、《道德论》等,完成了老庄向玄学的演变。到西晋惠帝时(公元290以后),向秀、郭象《庄子注》出现,又使玄风大畅,玄学终于酿成为时代精神。玄学兴起,儒学衰落,这个历史趋势,远在汉末即已出现。汉代封建中央集权的衰败和瓦解,儒家经术也随之衰落。老庄思想抬头和曹操等兼采刑名,经学章句受到鄙弃,礼法名教也随之松弛。哲学和文学摆脱经学的束缚,才得以放出异彩。玄学重在探求天地自然虚玄之体,完全摈弃了汉儒阴阳象数的浅陋神学,其玄远旷放的精神境界,使人形超神越,个性受到尊重,提高了人的价值。表现于文学,是由个性和天才证明风格之丰富多采,文章成为情性风标,神明律吕,由文学以窥视精神,打开了作家灵魂的锁钥,而使文学汇成蓬勃的运动,出现了曹植、嵇康、阮籍、谢灵运、陶渊明那样的大诗人。出现了曹丕、陆机、刘勰、钟嵘、肖统那样的大文论家。无论文学创作或文学理论,他们都为后代留下永不泯灭的心声,为文学史储备下取之不尽的宝藏。而他们的创作境界之高,文学理论之深,同老庄旨趣的影响及玄学思维方法的指导,是有密切关系的。当然,玄学之于文学,亦曾有消极影响,如玄言清谈之盛行,竟出现:“诗必柱下之旨归,赋乃漆园之义疏”,(《文心雕龙·时序》)玄言诗“理过其辞,淡乎寡味”,“皆平典似《道德论》”,(《诗品序》)这就走向了另一极端,而危害到文学的发展。但是历史总是曲折迂回地前进的,哲学史和文学史亦然。然而新的总是从旧的当中孕育发展,并且最后脱颖而出的。刘勰说:“文变染乎世情,兴废系乎时序。”(《文心雕龙·时序》)据此以观察文学史,将不难窥见其中发展规律。而“宋初文咏,体有因革,庄、老告退,而山水方滋。”(《文心雕龙·明诗》)这里所说“告退”、“方滋”,实际是推陈出新,山水诗由老庄玄言中脱颖而出,这恰好说明魏晋文学发展变化的历史必然性。

这本小书着眼于窥探玄学之重视精神、天才,如何影响到文学之重视个性、情性及其与风格的关系,玄学对于个性之尊重对于繁荣文学创作的意义。窥探玄学宇宙观方法论对于文学创作、文学理论以及音乐美术思想的影响。玄学怎样促进文学的发展,文学又怎样反作用于玄学。还窥探了玄学怎样影响于诗的创作(包括游仙、招隐、玄言、山水、田园诸类),通过艺术境界领会言外之意和象外之意的微妙,咀嚼滋味,陶冶性灵。

我在写作这个题目之前,受到汤用彤先生《魏晋玄学和文学理论》5591095一文的启发,汤先生思想深邃,我个人则学识有限,因此,这本小书纰漏一定很多,想到这些,未免惴惴不安。恳请读者和专家们批评指教。

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