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东瀛奇葩:日本历史上的杰出女性

ISBN:7-5004-2231-8

出版日期:1998-01

页数:251

字数:115.0千字

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图书简介

松下孝子女士精心撰写的书作序,我不是合适的人,因为对于日本的历史和文化发展我所知甚少。译者叶绮女士是我40年的好友,她给我的任务我只能愉快地接受,即使勉为其难也必须完成。

通读《东瀛奇葩——日本历史上的杰出女性》,我好像步入日本自古以来女性的画廊。《才女篇》中的女性个个使人钦佩。从贵族到平民妇女,她们各有特异的风采,各有不同凡响的成就,都在日本的文化和文学艺术的大花园里开出艳丽的花。

茜色夕照紫草地

回眸遥见君挥袖 君知否

那里还有守卫人

在封建时代唱出这样情意缠绵而大胆的爱,没有人格觉醒是办不到的。这使我想起中国《诗经》中的诗:“将仲子兮,勿逾我墙,勿折我树桑,仲可怀也;父母之言亦可畏也。”封建时代不只束缚女性的人身,也束缚她们的思想感情。我第一次得知,原来日本在借鉴中国古文化的优良方面的同时,也搬去了不少糟粕,如妇女的“三从四德”之类,这当然是由社会的封建性质所决定的。所以大胆的爱情吟唱成了人身解放的先声,而性的解放则成了女性叛逆精神的宣言书。这与当今西方糜烂的性解放不是一回事。

《女杰篇》所记述的女性大都是宫廷中的贵妇人,有的权势赫赫,左右朝政;有的辅佐庸懦的天皇丈夫,君临天下,摄服群臣,颇似中国的武则天;有的为了政治目的不惜杀子杀孙,张扬自己的权势;有的钟爱儿子,为他谋取高位而广积财富,而纵横捭阖。所有这些彗星一般熠熠闪耀的女性为同时代的男性所不及。

正如作者在《美女篇》中所说,不同时代有对于女性美的不同标准。如果中国人可以接受战国的西施,西汉的王嫱,东汉的貂婵,陈朝的丽华,唐朝的杨玉环,那么日本人自然有理由一体怀念日本不同历史时期的丽人。这也不难理解。不同时代女性美的特殊性中包含一切时代所认同的女性美的共同性。《美女篇》所记,上至皇后、命妇,下至女诗人、艺妓,多半应了中国的一句成语:红颜多薄命。也许她们的曲折经历更能引发人们的关注,她们的生活波澜更能激起人们的同情,她们的才智技艺更能唤醒人们的幻想,因而一切时代的美女都能长久地成为善男信女的心上人。

无论是衣通姬,因为与英俊的哥哥相恋而双双殉情;无论是袈裟御前为保护丈夫,宁愿被炽爱她的男人杀死;也无论武将之妻静御前,为掩护丈夫逃脱追捕,自己在敌人面前翩翩起舞,不为威武所屈。她们为爱情而献身的故事都令人神魂驰荡。最有传奇色彩的也许是女诗人小野小町。她与热恋她的青年相约,如果他能持续一百个夜晚都来相见,她就嫁给他。青年果然真诚地践约了,不幸到了第九十九个夜晚,他奔到小町屋前时,疲劳得气断身亡。多么凄惋悱恻,令人低徊宛转的故事。真是生活中的传奇比人们编造的传奇不知要奇妙多少倍。

明治维新是日本历史的大转折,这是尽人皆知的。封建锁国的日本变为门户开放的日本,在引进西方的科学技术的同时也引进了西方的意识形态。存在决定意识。没有资本主义在日本的发展,不会有明治维新,而明治维新更是促进了资本主义的发展。资本主义的发展是以剥削人民和开拓海外殖民地为条件的,因而后起的日本资本主义与军国主义自然互为表里,疯狂地向外侵略和扩张。首当其冲,受害最大最深的是中国。我小时印象最深的是不时跟在学生队伍后面,为纪念国耻日而游行。每年竟有那么多国耻日,而它们大多与日本有关,这使我的幼小心灵惊愕不已。我从小仇恨日本,直到最后参加抗日战争。但是这时,因为接受了最先进的世界观,我已经懂得把日本统治者和日本人民分开,把统治阶层中的开明部分和顽固部分分开。我提到这些,是因为本书的第六部分《黎明期的杰出女性》与我的思想感情最接近,与我的理想和信念最接近。从灵魂深处说,我和她们没有国界之分,也忘记性别之分。她们的事迹深深打动我,使我为之唏嘘感叹。她们是日本人民的骄傲,也是世界人民的骄傲。她们属于日本人民,也属于全人类。她们的灵魂是不朽的。

“原始的女性是太阳,现在的女性成了月亮,依靠男人才发光。”平塚雷鸟用诗来呼唤,来寻求妇女自我的觉醒,来反抗社会的不公平。颇有意味的是剪发与反剪发竟然成了进步与保守的标志,这与中国辛亥革命前后的剪发与反剪发可说是同出一辙。

樋口一叶借作品主人公的嘴发出痛彻肺腑的呼号: “顺从也不行,反抗也不行,怎么也不行!”明治天皇虽然明令废除等级制,不幸的是日本妇女仍然没有得到“天赋人权”。据我前几年旅日的亲见亲闻,这一点我感触颇深。即使享有声誉的优秀的电影明星,在丈夫面前也还是表现得卑躬屈节。这已成为日本的社会风习,而习惯势力是最可怕的势力,没有社会生活的根本改变它是不会消除的。

按照作者的评价,与谢野晶子是如同彗星一般冲击了诗坛,也冲击了社会。这位女诗人从吟咏少女的秀发开始:

五尺秀发水中飘柔,

有谁知,隐而不露少女心。

那女子二十华年,

君不见,青丝秀发美如盛春。

浪漫派诗人总是从抒发心灵开始,发展和趋向则因人而异。凡是眼光从注视自己的内心转而注视社会的人,他的诗风必然会有改变。与谢野晶子正是从歌唱秀发变到控诉战争。

啊吾弟,你不该去征战死。

去秋娘送爹长逝,悲叹未息今送你。

肝肠寸断家无依,孤苦伶仃常饮泣。

人言圣代多“安康”,谁怜老母白发丝。

在军国主义发高烧的日本,反战诗被取缔,诗人被骂为逆贼,当然是不足为怪的。

在这一时期的女性中,如果以彗星为比,那么最璀璨耀目,也最为中国读者所知的是宫本百合子。她从描写贫苦农民开创自己的文学道路,后来艺术和思想逐步提高,成为日本社会主义文学的开创者之一,也是日本无产阶级文学同盟的积极参与者。这一同盟与中国的左翼作家联盟互为影响、互相支援,大目标完全一致,都是内反压迫剥削,外反帝国主义战争。她成为共产党人的时候,也正是日本军阀发动“九一八”事变,吞并中国东北,挑动第二次世界大战的时候。日本人民被推入战争的深渊,而中国人民遭受的苦难更深重十倍百倍。杀光烧光抢光,拉网式的疯狂扫荡,死亡相继的劳动营,白骨如山的万人坑,灭绝人性的细菌试验,祸害中国达14年之久。中国从来将日本反战运动视为同盟军,那深厚的情谊将永世不忘。宫本百合子的一切创作活动和社会活动都是为人类的正义与和平。她在被捕、拘留、审讯、监牢中一直是正气浩然,大节凛然,宁死不屈。

正如作者引用宫本百合子的自述:“从1932年到1945年的13年牢狱生活中,尽管我是用奴隶的语言写作并发表,实际上间断拼凑的时间累计起来才三年零九个月。”这就是说,她在备受折磨中,仍然利用一切能够争取到的时间,不停地用笔战斗,用燃烧的心照亮人间。松下女士说:“她的出现是日本近代黎明时期的真正杰出的女性。”这一评价是确切的、公允的。

我从本书第一次得知,日本有10代女天皇(8人,其中有2人历两代)主宰过东瀛三岛。中国只有一个武则天,数量上相形见绌了。《女皇篇》的记载足可使世人大开眼界。

读完全书,我掩卷沉思。作者展开长幅画卷,不只让不同时代、不同阶层的杰出女性一个个亮相,以她们的姿容音貌、风云际会、事业光辉使人目迷五色、心摇神荡、欣羡不已,同时也在她们的背景上点染日本社会历史的发展脉络,使人如顺流而下,领略不同时代的社会风貌。正是环境影响人,人也影响环境,相得益彰。那么全书的立意是什么?请听作者的不平之鸣:“几乎所有的历史全站在男人方面写出来,功劳归于男人,一旦发生不利,一概归罪与女人。”我不禁失声苦笑,这与中国又何其相似。妲己褒姒杨玉环不必说了,即使圣明而卓有政绩的武则天,又何尝不被口诛笔伐,垂千年之久。

男女平等和妇女解放是本书的主旨。我想,妇女解放的程度是社会进步的重要标志,就一个国家看是这样,就全世界全人类看也是这样。妇女解放的事业是妇女自己的事业,也是各国人民和全人类的共同事业。这里说的妇女解放是指全面全方位而言,包括经济的、政治的、文化的、思想和心理的,以至风俗习惯的,其中一个重要内涵是男女平等。女性和男性的社会责任和家庭责任是平等的,义务是平等的,因而权利也是平等的,从人类繁衍的角度看,女性付出的劳动比男性多得多。人类发展到今天,处在文明社会的男性,如果不在一切方面平等地对待女性,不懂得尊重女性,他就不是一个文明的人。如果歧视女性,苛待女性,他就是一个野蛮人。就我个人的观点而言,人类社会只要容忍一个女奴或一个娼妓,只要有一个妇女生而不得其所,这社会就是不健全的,就是需要改造的。这就是说,没有社会的根本改造,不把人权、平等、自由、博爱等等美丽的词藻(时常是骗人的词藻)变成真真正正的、可以揽入怀中的物质的实在,妇女就不是真正的彻底的解放,真正的男女平等也不会实现。

我相信本书的翻译出版一定有助于中日的文化交流。从中国的汉朝开始,一衣带水的中日两国就有信使往来,中经魏晋南北朝,至盛大的唐朝而达到高潮。日本借鉴唐朝的文化是全面的,包括政治的、经济的、科学技术的、文学艺术的、宫殿园囿建筑的、佛教禅宗的,同时也带来具有特色的日本文化。时至今日,两国人民的交往日益繁多,文化的交流日益扩展,友好的感情也日益加深。中日几代人苦心培植起来的友谊正面临日本右翼势力的挑战,必须加强警惕。小块乌云当然是遮不住太阳的,这一点我深信不疑。

松下孝子女士一向致力于中日友好的工作,现于北京旅游学院教授日语,与师生们保持深厚的友谊。她利用业余时间,研究日本和中国的历史和文学艺术,同时不辞辛劳地从事写作。译者叶绮女士原名野崎绫子,于日本投降时参加了八路军,半个世纪为中国的革命事业献身,现于中日友好医院为心内科专家。她也是利用业余时间从事译述,去年完成了松居龙二先生的《青春的遗书》,今年又完成本书的翻译。两位女士都在为中国人民勤勤恳恳的服务。我尊敬她们,谨掬心香一瓣,祝贺她们劳动成果的问世。大河上下,长江南北,她们一定会有很多知音。

于敏

1997年6月30日于北京

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