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哲学的改造——从实用主义到新实用主义

ISBN：7-5004-2223-7

出版日期：1998-01

页数：228

字数：160.0千字

丛书名：《后现代思潮丛书》

点击量：1617次

中图法分类：
出版单位：
中国社会科学出版社
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图书简介

实用主义在今日美国的复兴已是有目共睹的事实。在隐退了近半个世纪之后，它的重登历史舞台，自然引起了人们的广泛关注。不同的人从不同的角度对这一现象做出解释，说法可能不一，但共同点在于：视实用主义为一种传统哲学的反动，将实用主义的复兴与时代的需要联系在一起。

西方人对于哲学的阐释粗略地说来大约经历了以下四个阶段：

第一个阶段是崇拜世界的阶段或者叫本体论的阶段。它跨越了整个古希腊时期。此时的哲学家们将世界一分为二，以“实在的世界”为真理的源地。抓住了这个世界便抓住了普遍性、绝对性、确定性。柏拉图是这一哲学的代表。

第二阶段是崇拜上帝的阶段或者叫神学的阶段。它持续了整个中世纪。在这一时期，哲学家们把决定世界的力量由世界之内移到了世界之外，上帝成了惟一的主体，是他的万能赋予世界以秩序。上帝成了世界的本质所在。这一主张的集大成者或许可以举出奥古斯丁。

第三个阶段是崇拜心灵的阶段或者叫认识论阶段。它代表了整个近代西方哲学的特征。哲学家们把主体由上帝还原为人，对于世界本质的探讨，成了一种对于人的内心的反省，成了一种心理学的东西。这一阶段人物众多，由笛卡儿开其端康德终其尾。

第四个阶段是崇拜语言的阶段或者叫语言哲学阶段。它从本世纪初开始，直到今日仍未退出历史舞台。这一派的哲学家们将语言看作我们关于世界认识的界限。世界与语言同构。对于世界结构的把握无非是对语言结构的把握。故抓住了语言的结构便抓紧了世界的本质。罗素和早期维特根斯坦是这一派哲学的主要代表人物。

所有以上这四种哲学的共同特征是：试图寻找一种确定性，渴望得到一种普遍的、绝对的、可靠的知识基础。它们都把这一基础的居所定位在人类活动之外的某个领域：或在世界的某一隐蔽处，或在上帝，或在先验的心理结构，或在先天的语言结构。

实用主义是一种完全不同的世界观。它关心人的问题甚于关心“哲学问题”，关心生活甚于关心“本质”，关心未来甚于关心过去。它摈弃了传统哲学对于确定性、绝对性、普遍性知识的幻想，摈弃了一切二元分裂式的谈论世界、谈论哲学的思路；坚持以伦理学作为自己哲学思考的出发点，把人怎样活得幸福、活得有尊严放在一切问题的首位。实用主义从它诞生那天起，便与传统哲学针锋相对，对于传统哲学的批判改造从来就是它的主要目标之一。这样一种与传统哲学截然不同的理论自然受到来自传统哲学的强烈攻击。在启蒙主义的历史使命尚未完结之前，实用主义的昙花一现便是难以避免的命运。然而后现代主义的精神与启蒙主义不同。人们不再迷信外在的权威，不再以牺牲人的幸福去换取对某种“本质”的再现。科学主义崇拜已成昨日黄花，多元的宽容正在受到人们的召唤。在这种新的时代氛围下，实用主义的重新复活便成了顺理成章的事情。受后现代精神沐浴的美国人自然对实用主义投去了更多的一瞥。

于是对于实用主义的“历史”与“问题”感兴趣便毋需更多的解释了。后现代社会的伦理学中心主义为我们提供了一个新的视角以重新审视传统哲学，这自然是一件非常有意义的工作。另外，对我们中国人来说，重谈实用主义还有着另外一层特别的意义。“实用主义”大概是除“马克思主义”之外中国人最熟悉的哲学名号了，对它似乎人人耳熟能详。围绕着“实用主义”这一话题，我们曾有过上千万的文字问世，但遗憾的是其中有学术价值的少之又少。“实用主义”在我们的心目中，与其说是一个哲学概念不如说是一个政治概念。“它是马克思主义最凶恶的敌人”，这一宣判窒息了对于它的学术讨论。因此也可以说我们迄今对于它的真正了解与我们自认为对于它的熟悉是根本不成比例的。因而就需要在学术上对其作重新梳理并对它的最新发展作追踪式的研究，心平气和地还其本来面目。这对于发展学术及促进中西文化的相互交流和了解，其价值是不言自明的。

这本小书是我在这一方面所做的一些初浅的尝试，它意图从“纵”（历史）“横”（问题）两方面对实用主义到新实用主义的整个外貌作一简单的勾勒。因种种因素的局限，这一工作还有待更进一步的深入，特别是新实用主义部分，研究的范围还应拓宽。好在这只是开始，相信实用主义的研究将会受到越来越多的专家学者们的重视。这本小书如能起到抛砖引玉的作用，我也就深感欣慰了。

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