程伊川 “性即理”涵摄下的“性”“气”分设及涵养用敬、进学致知之工夫

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所属图书：《中国儒学.第10辑》

出版日期：2015-10

字数： 7470

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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二　程伊川：“性即理”涵摄下的“性”“气”分设及涵养用敬、进学致知之工夫

伊川对“性”“气”关系之理解颇接近于横渠。对于宋代道学来说，伊川最大的贡献在于“性即理”这一命题的提出：

性即理也，所谓理，性是也。^[1]

“性即理”这一命题是伊川在与弟子讨论孟子性善论时提出的。在伊川看来，因为“性”即是“理”，“理”无有不善，所以“性无不善”。而之所以在现实生活中有不善的产生，伊川认为，那是人所禀受的“才”与“气”的问题：

问：“人性本明，因何有蔽？”曰：“此须索理会也。孟子言人性善是也，虽荀、杨亦不知性。孟子所以独出诸儒者，以能明性也。性无不善，而有不善者才也。性即是理，理则自尧、舜至于涂人，一也。”^[2]

在此伊川严格区分了“性”与“气”，然而，就像横渠一样，他有时也把所禀受的“气”也称为“性”：

孟子言性，当随文看。不以告子“生之谓性”为不然者，此亦性也，彼命受生之后谓之性尔，故不同。继之以“犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”然不害为一。若乃孟子之言善者，乃极本穷源之性。^[3]

“生之谓性”，与“天命之谓性”，同乎？性字不可一概论。“生之谓性”，止训所禀受也。“天命之谓性”，此言性之理也。今人言天性柔缓，天性刚急，俗言天成，皆生来如此，此训所禀受也。若性之理也，则无不善，曰天者，自然之理也。^[4]

“‘性相近也，习相远也’，性一也，何以言相近？”曰：“此只是言性质之性。如俗言性急性缓之类，性安有缓急？此言性者，生之谓性也。”^[5]

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