生态美学的时代创生与系统建构

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所属图书：《文艺美学研究.2019年秋季卷》

出版日期：2022-03

字数： 13275

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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生态美学的时代创生与系统建构

生态美学以整体论哲学和平衡和谐的生态审美观为基础，发展为中国美学在时代发展中的前沿理论形态，并与世界生态文明发展的潮流耦合并进，共成文明新质。袁鼎生教授以审美生态观作为其生态美学的理论基石，构建起集逻辑、历史、应用、元学科、比较研究五位一体，且具有逻辑关联性与内涵递进性的生态美学理论与方法系统。他在理论体系的建构中，创生了依生、竞生、整生、美生、自旋生等具有元创价值的学术范畴与学科范式，将西方环境美学的共生研究，提升为更具系统意味的整生研究，以及更符合生态规律性与目的性的美生研究，将传统辩证法升华为以超循环、自旋生为核心的生态辩证法，最终实现理论与方法内涵的耦合同一，从而成为当今最具代表性的生态美学理论与方法系统之一。袁鼎生教授生态美学理论的时代创生与系统建构，既是学术元创精神与学科生命潜质的共同彰显，也是当下生态文明建设理论发展的内在需求。

一生态美学：历史谱系中美学理论的新发展

人类思想发展是社会发展的棱镜，学术研究则是其中带有聚焦意味的光束，集中投射出人类思想嬗变的光芒与影像。西方美学发展经历了哲学观的数度转变，从古希腊柏拉图为代表的客体论美学研究，到文艺复兴之后以笛卡尔、牛顿大陆理性主义哲学为基础的主客二元对立论美学，再到近代以来以叔本华、尼采生命哲学为基础的主体论美学，以及融入时间、空间、此在等多维构成的现代存在主义哲学观与美学观，从中可以观察到人类世界观的演变轨迹。西方人认识世界的方式，经历了由本体论的抽象探索，到理性主体意识高扬以及感性生命主体精神觉醒的认识论研究，再到整体世界的存在论研究的转变。

西方社会两百多年的近代工业革命，目的在于推进整个世界的现代性转变。现代化进程中，科技至上，物质极大丰富，经济飞速发展，人类进入真正意义上的工业文明时代。然而，与此同时，商品拜物教、人的异化、环境恶化、生态失衡等问题凸显。20世纪五六十年代与八九十年代，西方社会经历的两次环保主义与生态保护运动，在工业革命与后现代语境下，很快席卷全球。西方环境美学的兴起，正是对文化与文明现代性的反思结果。他们从美学的角度批判人类中心主义的弊端，希图从人与自然二元对立的思维框架中脱离出来，证明自然的独立审美价值，并以此为媒介，追求人与环境的和谐统一。

“生态”一词在1870年由德国动物学家海克尔定义为“生命体与周围环境的关系”。20世纪五六十年代以后，环境保护运动将其演变为一种具有社会关怀意识的跨学科范畴。从此，生态作为一种现象，由自然科学领域进入社会与情感价值判断领域，阿伦·奈斯将其发展为一种深生态学。深生态学从哲学及文化的层面，探索生态危机、环境问题的深层根源，以及文化与文明发展的生态需求，主张自然具有自身“内在价值”，彻底反对人类中心主义，反对盲目的经济效益追求与科技至上观念。深生态学促使生态人文学科各个分支的发展，比如生态哲学、生态伦理学、生态人类学、生态美学等。生态在其系统性、整体性、平衡性等科学层面的本质属性之外，发展了平等、公平、价值、美丑等价值维度。生态美学就是以生态学知识为基础，研究生态的审美内涵与价值，以及审美的生态机制与规律。因此，生态美学的奠基者之一曾繁仁教授认为：“现代生态学与传统生态学相比，其重要的特点在于超越了纯粹自然科学研究的范围，成为自然科学与社会科学的结合，不仅以自然科学的实证研究为基础，而且形成自身具有普遍世界观价值的理论观点。”^[1]