湖湘学派体用思想的定...

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所属图书：《湖湘学派体用思想研究》

出版日期：2022-10

字数： 9436

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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结语湖湘学派体用思想的定位与反思

湖湘学派的体用思想是在受到佛道体用学说的刺激，以及吸收和融会北宋诸儒尤其是二程之体用思想的基础上逐渐形成并发展完善的。湖湘学派的问题意识主要在于如何回应佛道思想的挑战，如何救治当时儒林内部存在的空谈心性的弊失，以及如何在严峻的社会形势下救世济民、安邦治国。这一问题意识令湖湘学派以回归儒家本有的整全入世精神为核心视域和根本关切，从而促使湖湘学派的体用思想建构既坚持以“体”为本，又颇为重视“用”，强调体用之间的辩证统一性以及体用双方的兼重并举。湖湘学派以“体用相须互成，贵体重用不偏”为实质意蕴的体用思想，不仅对于其自身之儒学建构具有奠基性作用和重要的方法论意义，而且对于宋代儒学体用思想的丰富与发展以及后世儒家学者的体用观也产生了一定影响。当然，其中仍不乏值得进一步反思和提升之处。

一湖湘学派体用思想的发展脉络

湖湘学派的体用观深受张载、二程等北宋儒者之体用思想的影响。自胡安国奠定初步的基础，经由胡寅、胡宏而获得较为充分、深入的发展，至张栻则得以继续丰富与推进，总体上呈现为一个不断进步和完善的态势。这主要体现在他们对“体用”范畴的使用愈加广泛、频繁，对“体用”意涵的理解逐渐丰富，对体用关系的把握越发具有辩证性。

首先，胡安国奠定了湖湘学派体用思想的基础。他继承和发扬了程颐“体用一源，显微无间”的观念。对他而言，“体”指本体，道、天理、仁心等皆为体；“用”指本体之作用和表现，包括宇宙生化、人生实践、道德规范等内容。体用之间相倚不离、圆融不二：体是用的根源，用须由体而产生；用是体的表现，体须由用来落实。胡安国正是根据这种体用观来建构其政治学说的。他认为，既然体是用的来源和根据，那么要“致用”（治国平天下）就必须先“明体”（明识本心、天理）。对于如何“明体”，他主张穷理与察识工夫，二者都具有“即用以明体”的特征，这种工夫论正奠基于其体就在用之中并由用来显现的本体论认识。在胡安国看来，“明体”之后，还必须“因体以致用”，即根据本心、天理积极开展务实的经世活动，如此才能真正平治天下。显然，他是站在体用统一的立场上来处理经世问题的，既坚持以体为本，肯定用依体立、用不离体；又十分重视用，力主体由用显、体即在用。这种具有强调体用统一及贵体重用特点的体用观，为整个湖湘学派的体用思想奠定了基调、指明了方向。