从国家秩序工具看“礼...

章节信息目录

作者：

所属图书：《简牍与秦汉民法研究》

出版日期：2015-11

字数： 7782

所属分类：

关键词：

换肤

字号

小中大

“后马克思主义”是马克思主义吗？

当前显示为试读部分，购买后可阅读全文×

第二节从国家秩序工具看“礼法兼治”之路

任何研究中国法制史的工作者，都无法回避中国传统法律文化中“礼法之争”和“礼法融合”问题，经学者们辛勤耕耘，积累了丰硕的成果。^[1]一般认为，法律的儒家化（法律的道德化）从西汉开始，其理论的代表人物为董仲舒，至唐朝达到顶峰，有唐律“一准乎礼”的说法。唐宋以降，礼法再次融合，是儒家的法律化（道德的法律化）时期，此时的集大成者为朱熹。此种说法固然不错，但给人的感觉，先秦、秦时期礼法异姓陌路，彼此不容。然仔细考察先秦历史的进程，从国家秩序工具的角度来审视礼法，礼法犹如车之两轨，一直并肩而行，即使“礼法融合”后历代亦是如此，只不过侧重点不同而已。

一先秦时期的“礼法兼治”

（一）礼的起源及发展

中国号称“礼仪之邦”，^[2]是得到世人公认的。礼在中国文化中的核心地位，是由其内容和形式所决定，是一个内涵极其广泛的价值体系。

在礼的起源问题上，有两种说法值得关注：一是《说文·示部》：“礼。履也，所以事神致福也。”二是荀子《礼论》：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分，则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”^[3]

两种解释皆有道理，反映了礼的变迁。《说文》从字源上考察了礼的本义，反映了人类在蒙昧时期，产生了“万物有灵”的宗教信仰，为感谢上天的恩赐和祈福，建立了相应的一套祭祀制度并流传下来，故春秋时有“国之大事，在祀与戎”之语。王国维结合甲骨文对礼字解释道：“盛玉以奉神人之器，谓之若丰，推之而奉神人之酒醴亦谓之礼，又推之而奉神人之事通谓之礼。”^[4]荀子的解释则是从社会发展史的角度，揭示了随着社会生产力的发展，私有制的产生，当物质财富不能满足社会需要时，为防止纷争，礼制便应运而生。