传家宝:中国遗产的原型

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出版日期:2024-01

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“后马克思主义”是马克思主义吗?

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第十九章 传家宝:中国遗产的原型

一 传家宝之承

如果有人问,我国文化遗产的根本属性是什么?笔者会说:“宗族”。这么说的理由是什么?是因为宗族不仅是中国传统农耕文明的背景依据,也是产生了传统乡土性人群共同体的基础,而且是一直贯彻、贯穿而下的纽带。“中国的亲属关系上追祖宗,下至子孙;在时间上是一连线,在组织上是文化的基石。时间的延续表于历史观。这种心态表现得最清楚是青铜器上的铭文,由铭文上赐命的词句包括善尽职守不可辱于先祖,并且最后一定会有‘子子孙孙永保用’的字样。”[1]也就是说,中国的所有社会关系构造框架和传续根据不是别的,而是宗族。宗族是“家”的落实单位,上至帝王国家(家国天下),下达普通百姓。所以,要识中国之文化遗产,必先识宗族;而且,中国传统的宗族世系本身就是非常有特色的文化遗产,比如北京中轴线就可以申报世界遗产。

首先,宗族与村落建立起了最为原始的关系纽带。中国村落建立的一种最有代表性的发生模式是宗族,以及宗族的扩大——使原有地方资源不足以供养宗族不断扩大的人口数量。在这种情况下,宗族分支便必然发生。当一个分支到一个新的地方建立新的村落时,开创者就成为“开基祖”。也因此许多村落以宗族姓氏为村名。其次,一般汉人宗族的建立,是以所到地方的土地为基础。没有土地,农业无以成立,乡土无以成就。所以,土地资源也自然成为宗教定义中的基本要件;宗族与土地的关系是紧密的“捆绑”[2]。最后,宗族的繁衍和发展形成了代际关系,即所谓“世系”(lineage)传承为纽带。在乡土社会,“传宗接代的重要性往往用宗教和伦理的词汇表达出来。传宗接代用当地的话说就是‘香火’绵续,意思是,不断有人继续祀奉祖先。”[3]

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彭兆荣.文化遗产的人类学研究[M].北京:中国社会科学出版社,2024
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