“理”与“孝”

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所属图书：《中原理学史》

出版日期：2024-01

字数： 2391

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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第一节 “理”与“孝”

关于“理”的问题，北宋五子展开了不同的诠释路向。周敦颐把“太极”作为世界的本体，借由本体论及宇宙论的知识体系来解说圣人境界；邵雍把本体的“太极”归之于“心”或“道”（“心为太极，又曰道为太极”^[1]），借由《易经》哲学与宇宙论建立其历史哲学；张载从气论的角度入手，系统论述其“知太虚即气，则无无”^[2]的哲学思想；程颢、程颐则与三者不同，把“心”或“道”归于“理”或“天理”。并且，二程所说之“道”包含着“理”与“性”两层含义。但是通过细致的比较研究可以发现，二程所讲之“理”却有着不同。如唐君毅先生所说，程颢之“理”更能扣紧生命之“生”来看性与气、性与神不相离，由自然之道见当然之理；而程颐则更侧重指出“性即理之义，及理与气之或不相即，而为二之义”^[3]，以当然之理言自然之理。此后的朱熹则综合前此诸儒对理的论述，特别是对程颐“性即理”的论述，由当然之理、自然之理来说明不同事物的能然与必然之理，从而成为理学的集大成者。