中庸之道事人而不再...

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所属图书：《哲学评论.第11辑》

出版日期：2013-10

字数： 418

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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中庸之道事人而不再敬天

中庸之道强调天人合一，表现为“与天地参”的哲学可能性、天性与人性合一的道德理想、理性与情感合一的人生准则、鬼神与圣人合一的修持理念与内圣外王、知行合一的美满境界。对于天人合一形上观的合法性或逻辑有效性，朱熹在《中庸章句序》中曾肯定地加以确认：“盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣……天下之理，岂有以加于此哉……世之相后，千有余年，而其言之不异，如合符节。”^[1]天人合一观可以视作董仲舒“人副天数”及“天人感应”思想的延续，而在现代哲学看来，它并非绝无逻辑破绽的科学命题而只能看作美学命题。^[2]早期儒家强调天道的重要，隐含着人对苍天生人之德的情感依赖，然而中庸所指儒家之道，则更多指向与人类事务相关联的人之道，抑或仁道，即与社会关系中的他人相关联的道，达至己与物、内与外、天与人、人德与天道合一的修养化境。质言之，罗马天主教宣教会和新教传教士对儒典的附会与扭曲，并不能改变儒家无神论或泛神论的本质趋向和现实后果。