河图洛书之形

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出版日期:2017-10

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“后马克思主义”是马克思主义吗?

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三 河图洛书之形

上面已经分析,宋代河图、洛书的名称有自身的一个流变过程,其数字排列,即五行生成数和九宫数也有自身的一个流变过程,但在汉代二者尚无明确的联系。到宋代则将二者结合,并配以黑白点的图式,形成后世广泛流传的河图、洛书样式。

关于黑白点河图、洛书在宋代的产生与流传,南宋的朱震在其《汉上易传·进易传表》有一个说法:“濮上陈抟以先天图传种放,放传穆修,修传李之才,之才传邵雍;放以河图、洛书传李溉,溉传许坚,坚传范谔昌,谔昌传刘牧。”对于这个说法,胡渭《易图明辨》说:“其论图书授受源委如此盖莫知其所自云。晁氏《读书志》:‘《易证坠简》一卷,天禧中毘陵从事范谔昌撰,自谓其学出于湓浦李处约、庐陵许坚。’按《东都事略》言陈抟以象学授种放,放授许坚,象学者,河图洛书也。而朱震云放以图书授李漑,漑传许坚,坚传范谔昌,谔昌传刘牧。晁公武云谔昌自谓其学出于李处约、许坚,其说互异,溉与处约不知是一是二,谔昌又不言处约传自谁氏。中间授受不甚分明。”[1]胡渭根据晁公武的说法,认为朱震所说的这个传授链条主要存在三个疑点,首先是李溉与范谔昌自己所说的李处约不知道是不是一个人,其次范谔昌也没有说李处约传自种放,另外,若按《东都事略》的说法,则是种放传许坚,没有经过李溉或李处约。《易图明辨》又说:“图南之后,种放、许坚、李溉未及见其它有著述。”在这个传授链条的关键人物中,种放、许坚、李溉都没有著作留下,即是说只有陈抟和范谔昌有著作。

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庹永.蔡元定、蔡沈父子易学思想阐释[M].北京:中国社会科学出版社,2017
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