河图洛书之形

章节信息

作者：

所属图书：《蔡元定、蔡沈父子易学思想阐释》

出版日期：2017-10

字数： 3735

所属分类：

关键词：

换肤

字号

小中大

“后马克思主义”是马克思主义吗？

当前显示为试读部分，购买后可阅读全文×

河图洛书之形

上面已经分析，宋代河图、洛书的名称有自身的一个流变过程，其数字排列，即五行生成数和九宫数也有自身的一个流变过程，但在汉代二者尚无明确的联系。到宋代则将二者结合，并配以黑白点的图式，形成后世广泛流传的河图、洛书样式。

关于黑白点河图、洛书在宋代的产生与流传，南宋的朱震在其《汉上易传·进易传表》有一个说法：“濮上陈抟以先天图传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍；放以河图、洛书传李溉，溉传许坚，坚传范谔昌，谔昌传刘牧。”对于这个说法，胡渭《易图明辨》说：“其论图书授受源委如此盖莫知其所自云。晁氏《读书志》:‘《易证坠简》一卷，天禧中毘陵从事范谔昌撰，自谓其学出于湓浦李处约、庐陵许坚。’按《东都事略》言陈抟以象学授种放，放授许坚，象学者，河图洛书也。而朱震云放以图书授李漑，漑传许坚，坚传范谔昌，谔昌传刘牧。晁公武云谔昌自谓其学出于李处约、许坚，其说互异，溉与处约不知是一是二，谔昌又不言处约传自谁氏。中间授受不甚分明。”^[1]胡渭根据晁公武的说法，认为朱震所说的这个传授链条主要存在三个疑点，首先是李溉与范谔昌自己所说的李处约不知道是不是一个人，其次范谔昌也没有说李处约传自种放，另外，若按《东都事略》的说法，则是种放传许坚，没有经过李溉或李处约。《易图明辨》又说：“图南之后，种放、许坚、李溉未及见其它有著述。”在这个传授链条的关键人物中，种放、许坚、李溉都没有著作留下，即是说只有陈抟和范谔昌有著作。