四書辨疑卷十四中庸

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所属图书：《四書辨疑》

出版日期：2021-01

字数： 4672

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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四書辨疑卷十四中庸

中庸

○註：中者，不偏不倚、無過不及之名。

程子以不偏爲中，吕氏以無過不及爲中，二説之意本同。註文通言之是也。或問中却分爲兩意，説不偏在未發之前，説無過不及爲見諸行事，以爲方其未發，未有無過不及之可名。抑不思人之氣禀鮮有得中者：過於剛則仁有不及，過於柔則義有不及；氣太嚴者必少恩，心太慈者必少斷。過與不及，心實主之。先有諸内，然後見諸行事也。若其氣禀無有所偏，則於未發之前亦有無過不及之可名，何不可之有哉？至於不偏不倚，亦不可專説在未發之前。若於行事得中，亦可以不偏名之也。信如或問之説，則程子止是言未發之中，未嘗言行事之中也；吕氏止是言行事之中，未嘗言未發之中也。有上截者無下截；有下截者無上截。不知程吕之意何故如此？或問又以不偏爲心之體地之中，無過不及爲理之當事之中。亦不知「心之體」與「理之當」如何分？「地之中」與「事之中」如何辨？

又云二義雖殊，而實相爲體用。語録曰未發之中是體，已發之中是用，亦皆過論。凡言體用者，乃是一物而有兩分之名，如根梢枝葉相須爲義耳。若以中和言之，中爲體，和爲用，乃可説也。單獨一「中」而有體用之分，無是理也。夫中之在心，物來則應，猶鏡中之明、刃中之利也。如以未照之明爲體，已照之明爲用；未割之利爲體，已割之利爲用，可乎？未照之明與已照之明只是一箇明，未割之利與已割之利只是一箇利，未發之中與已發之中亦只是一箇中，不偏與無過不及亦只是一箇意。言不偏則無過不及在其中，言無過不及則不偏亦在其中，只註文當爲定説，或問之説不講可也。