“后马克思主义”是马克思主义吗?
四書辨疑卷十五 中庸
道之不行也,我知之矣:知者過之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:賢者過之,不肖者不及也。
○註:知者知之過,既以道爲不足行;愚者不及知,又不知所以行:此道之所以常不行也。賢者行之過,既以道爲不足知,不肖者不及行,又不求所以知:此道之所以常不明也。
知乃智之事,行則賢所能。於智、愚,止可言知;於賢、不肖,止可言行。智者過之,止可解爲知之過;愚者不及,止可解爲不及知;賢者過之,止可解爲行之過;不肖者不及,止可解爲不及行。註文爲見前一節行與智愚相配爲言,後一節明與賢不肖相配爲言,故以知與行兩相遷就,交互言之,牽強甚矣。夫道在世間,必須先明,然後能行,必先不明,然後不行。下章註云「由不明,故不行」,此言是也。「明」字本當在前,今反在後;「行」字本當在後,今反在前,乃後人傳寫之誤也。
「行」「明」二字當相易讀之,解者宜云:道不明者,由其智者知之過,愚者不及知,此道之所以常不明也;道不行者,由其賢者行之過,不肖者不及行,此道之所以常不行也。智者知之過,如著書傳道而爲過高過深之論者是也;賢者行之過,如摩頂放踵而爲愛無差等之行者是也。二者俱爲害道,然行之過者誤人淺、知之過者誤人深。孟子曰:「所惡於智者,爲其鑿也。」由此觀之,解經而務鑿,孟子之罪人也。
道其不行矣夫!
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