孔子居卫与儒学的发展...

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所属图书：《牧野学术》

出版日期：2019-12

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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孔子居卫与儒学的发展和传播

作为一位继往开来的思想家，孔子在对远古文化和殷周文化进行系统总结的基础上，开创了儒家学说。公元前497—前484年，孔子率徒周游列国，矢志不移地传播和实践儒学。由于他的主张不得实行，于是后世有论者认为，孔子周游列国只是栖栖惶惶，四处碰壁，乏善可陈。诚然，孔子儒学未能得到各诸侯国的接纳，但在十几年的游历与实践中，他一方面收集整理古典文献；一方面培养身通六艺的弟子；一方面通过讲学、游说来推行教化，把儒学拓展到中原地区，具有巨大而深远的影响。卫国是孔子游历的第一个国家，也是他停留时间最长的国家。孔子居卫六年有余，他把儒学和卫国社会实际相结合，提出了一系列新的理论，进一步丰富和发展了儒学思想体系，并成为儒学中富有价值的学说。

一文化视野的拓展与开阔

孔子率徒周游列国，是为了传播和实践儒学。孔子周游虽是被动的，但绝不是消极的。在周游期间，孔子所到之处，都全面深入地考察当地的社会实际。孔子居卫期间，他了解、分析和研究中原文化，广纳博采，并一以贯之地做出自己的判断，使孔子开阔了视野，丰富了经验，充实了知识，儒学思想体系日臻完善和成熟，终成承前启后、继往开来的文化集大成者。

孔子居卫，了解和学习了社会，传播和交流了文化。孔子历来重视社会调查和实地考察，在周游期间，更注重广泛接触庶民百姓，全面考察当地的社会实际。《礼记》载，孔子师徒在卫国观看葬礼，他以丧葬从质教导学生。卫司徒敬子卒后，孔子曾去吊丧，主人不哀，于是便哭不尽声而退。孔子弟子明白了丧事从其质的道理，蘧伯玉恳请孔子作襄礼，以扭转卫国上层的不良风气。孔子周游，也传播了儒学。孔子师徒行至宋卫交界的仪邑时，仪封人慕名求见。与孔子交谈后，他对孔子弟子说：“二三子，何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。”^[1]这说明孔子思想业已广泛流传，并得到人们的理解和肯定。可见，孔子周游列国，不仅多方面地观察和研究了社会，吸收了中原文化的营养，丰富了儒学，而且传播了儒学，扩大了儒学的影响，客观上促进了文化的传播和交流。

孔子居卫，充实了儒学的内涵。孔子敏而好学，且不存成见，所以他能不断吸收新鲜营养，冲破旧的局限，提出新的主张。如举直、荐贤、重才、任能等，打破了宗法等级制度的旧规。他在周游中遇到许多隐者和逸民，如卫之荷蒉者、长沮、桀溺、楚狂接舆等人。他们悲观厌世，消极避乱，在隐居中独善其身，放弃了社会责任。卫国的荷蒉者是他周游期间遇到的第一个隐士。《论语·宪问》载：“子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：有心哉，击磬乎！鄙哉，迳迳乎！莫己知也，斯已而已矣！深则厉，浅则揭。”^[2]他对孔子加以规劝，认为孔子孜孜不息、辛勤奔波是不明智的举动，孔子深感“末之难”，没有办法与之沟通。面对避世而耕的长沮、桀溺的质疑，孔子叹息道：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与，而谁与？天下有道，丘不与易也。”^[3]孔子虽然不赞成隐退避世行为，但也从中受到不少启发和教益，了解并体验了人情世故，扩大了视野、开阔了思路、增长了见识。在周游过程中，孔子既接受了前期法家的进步思想，如郑子产的天道远、人道迩和为政宽猛相济之说，又汲取了无为而治等道家思想，从而形成其完整的政治思想体系。