印度的种姓制和甘地的...

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所属图书：《奈保尔文学创作研究》

出版日期：2020-09

字数： 5590

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换肤

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“后马克思主义”是马克思主义吗？

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一印度的种姓制和甘地的相关看法

种姓制度已有两千多年的历史，它是印度社会中存在的一个极其复杂的问题。传统印度教认为，种姓制度起源于神，这种说法与印度现存最古老的宗教典籍《梨俱吠陀》中一首诗有密切的联系，这首诗说，印度的四个种姓是由生主（创世者，也被称作大梵天）创造的，生主死后，他的嘴和头部化成了婆罗门（主宰人们的精神生活，是知识的化身），他的双臂化成刹帝利（代表着武力与王权，武士阶层），他的双腿化成了吠舍（以商人、手工业者为主的阶层），他的双脚化成了首陀罗（最低下的种姓，社会的最底层）。但学者们大多认为，这首诗并非产生于原始吠陀时期，而是后来的婆罗门将它添加到《梨俱吠陀》本集的。从历史研究的角度说，种姓制是印度进入阶级和国家社会后才产生的，起初，种姓制中并不存在贱民，但到了吠陀后期，贱民即不可接触者才出现，主要是一些被征服的原始部落，后来凡是违反婚姻或印度教教规的高等种姓者也多沦为贱民。种姓制认为，一个人的种姓是天生的、固定不变的，他的职业、婚姻、社会交往、饮食习惯、生活方式等都只能局限于自己的种姓，不得越雷池一步，否则就会被驱除于种姓和宗教，就会被社会所抛弃，而被种姓和宗教所抛弃的人不仅在现实中没有任何权利，而且还要在生死轮回中不断受到惩罚，成为地位更卑贱的人或牲畜。种姓制既是一种经济分工体系，也是一种社会组织形式，它将印度社会上下各个阶层相互隔阂开来，形成一个封闭但稳定不变的阶级结构。